HISPANIDAD O 'HISPANCHIDAD' ('HISPANCHISMO') por JUAN MANUEL DE PRADA y por HUGHES

 

HISPANIDAD O ‘HISPANCHIDAD’

Juan Manuel de Prada

Entre las generaciones más jóvenes aflora un malestar que se desagua de las formas más variopintas, desde la flojera y pesadumbre de vivir hasta la rabia más feroz; expresiones todas ellas propias de pueblos sin futuro. Y entre estas expresiones se cuenta un rechazo creciente a los «panchitos», que es como ahora llaman a las gentes procedentes de la América hispánica. En ese rechazo se entremezclan en zurriburri todos los detritos del pensamiento antiespañol y anticatólico, desde el «supremacismo» racial más abyecto hasta el europeísmo más servil; y, para denigrar el concepto de Hispanidad, se ha acuñado el parónimo burlesco de «Hispanchidad». Curiosamente, este rechazo a los «panchitos» está aflorando sobre todo en ámbitos derechoides, donde en apariencia más se promueve la idea de Hispanidad. ¿O será que en realidad se promueven sucedáneos?

Hace algún tiempo un líder de la derecha autóctona, invitado por un lobi gringo, remató su lamentable discurso con un grotesco «God bless America and Hispanicity». Donde por «America» no se refería al continente americano, sino a los Estados Unidos, según la abusiva sinécdoque que los yanquis han convertido en lema de su imperialismo rapaz. Pero pedir a Dios que bendiga de una tacada a Estados Unidos y a la Hispanidad es tan delirante (y maligno) como pedir que bendiga a la vez la gonorrea y el amor conyugal. Esta misma confusión se ha naturalizado en Madrid, donde se engalanan las calles y se disponen recursos públicos para que diversas comunidades hispanoamericanas celebren ignominiosamente las «independencias» de sus respectivos países. Permitir que se celebren esas festividades antiespañolas (sufragándolas, para más inri, a costa del erario) nada tiene que ver con la Hispanidad; como tampoco tiene nada que ver con la Hispanidad contratar por cifras millonarias a cantantes «latinas» más viejas que la Tana que han probado su servilismo a los Estados Unidos. Desde la derecha se está promoviendo desnortadamente una «Hispanchidad» que acabará convirtiendo nuestras capitales en imitaciones casposas de la muy casposa Miami, donde las sectas protestantes hacen su agosto entre los hispanoamericanos más pobres, mientras los más ricos acaparan los pisos de los barrios pijos, inflando el mercado inmobiliario, y nos advierten de los peligros de las dictaduras bolivarianas fumándose un puro. La derecha española, en fin, está promoviendo una «Hispanchidad» colonizada mentalmente por los Estados Unidos que es la antítesis de la Hispanidad. Frente a la unidad civilizadora y orgánica de la Hispanidad, bajo el fundente de una fe común, se promueve la unidad de hormiguero que interesa al mundialismo, con pueblos hispánicos convertidos en masa colectánea degradada por los subproductos culturales gringos.

Y esa «Hispanchidad», en una sociedad desnortada, está engendrando rechazo hacia los pueblos de la América hispánica, que es la mayor vileza en la que un español puede incurrir.

HISPANCHISMO

HUGHES

Ahora resulta que la culpa de que en Madrid en verano sólo haya ancianos solitarios e hispanoamericanos currando y que al poner un café alguien diga «preciosura» no es de la política inmigratoria del PSOE o del peperismo «de todos los acentos» o de la natalidad por los suelos; la culpa es de la Hispanidad.

O como dicen algunos: de la hispanchidad o del hispanchismo, jugando con lo de «panchos» (Internet está dando un Losantos Colectivo igual de desorientador).

Ya sabíamos que muchos españoles no entendían «la idea de España»; no debe extrañarnos que a muchos, algún amigo entre ellos, no les entre fácilmente la «idea de Hispanidad».

Algunos la rechazan porque se quedan en la raza. Son etnonacionalistas, o algo así, que ignoran la importancia de la lengua española y cuyo etnicismo, al final del día, no distingue entre un marroquí y uno de Caracas.

Son «basados». Bros que miran la ventana de Overton como Bin Laden las Torres Gemelas. Pero ¿por qué se quedan ahí, en lo de «panchitos»? Yo extendería la exigencia al producto nacional y pediría certificados de limpieza de sangre, acreditación de hidalguía (basta con ver el semblante) y un CI superior a 120. Los que no, a nadar al mar, ¡que están sobrando!

Estas personas han amenizado el verano ignorando o queriendo ignorar que lo que llaman hispanchidad lo pensaron Zacarías de Vizcarra, el párroco vasco que escribiera Vasconia españolísima, Ramiro de Maeztu, mártir del nacionalismo español, Francisco Franco o Blas Piñar, que ahora serían unos boomers, unos masonazos, disidencia controlada o incluso juguetes del sionismo.

Entre los moderados de la prensa tradicional y los inmoderados del Interné la verdad es que estamos apañaos…

Esto de arremeter contra la hispanidad se parece un poco a aquello de «que se vayan los catalanes» y tras el error se adivina también un comprensible hartazgo y algunas razones.

Porque no se puede disculpar el impacto en el precio de la vivienda, por poner un ejemplo, con el camelo cateto de convertirnos en Miami; la Hispanidad tampoco deja de tener un aire elitista e intelectual que nada consuela al que ve empeorar sus condiciones de vida (en servicios, salario, vivienda o seguridad, que hay donde elegir) y no pocas veces se presenta como una forma de escapismo persiguiendo los molinos de la Leyenda Negra; adopta ahora la hispanidad, para colmo, una forma nueva e izquierdista que pretende «derrotar al anglo» con una geopolítica como de película de Tony Leblanc.

La hispanidad tiene, por su misma definición y catolicidad, un ecumenismo, un universalismo que a veces puede ignorar la estricta y amenazada españolidad. Pero decía Morente que España sin hispanidad sería el hueco, la tumba de España, y es verdad que la hispanidad parece la idealidad o sustancia de lo español, lo superespañol o lo que siendo español ya no sólo le pertenece a España; su herencia y proyección.

Esto del hispanchismo, mezclar las churras de la hispanidad con las merinas de la inmigración, lleva una clara intención política, aunque guiado por la buena fe (que no es el caso) podría conducir a una discusión sobre los límites, impactos y maneras de la inmigración legal. Asunto que algunos países ya juzgan con la pesarosa sensación de haber llegado tarde. Un debate pertinente que exige realismo y pluralidad de enfoques y que se hará mejor (suicida sería lo contrario) con la óptica de la hispanidad que sin ella.

LA VERDAD SOBRE EL CAMINO NEOCATECUMENAL (KIKOS) DEL SOBERBIO Y EGÓLATRA KIKO ARGÜELLO

La verdad sobre el 

Camino Neocatecumenal (KIKOS)

Pablo Herrera

Cuando tenía dos años, mis padres entraron en el Camino Neocatecumenal. En 2003, con 13 años, me tocó formar parte. En 2007, con mis 18 pude salir y comencé a contar todo lo que me había pasado dentro del movimiento.

Escribí varias entradas en el blog que tenía entonces, luego me pasé a un WordPress y hace cinco o seis años hice una entrada muy completa en esta página.

A mediados de febrero de 2021, un intento de hackeo hizo que mi contenido desapareciera y la web se desconfigurase. Afortunadamente, he podido recuperar parte del contenido, aunque otra parte se ha perdido definitivamente.

Me hubiera resultado más cómodo no recuperar la entrada. Me habría evitado las amenazas que acostumbro a recibir, los intentos de hackeos y los insultos.

Pero, a la vez, siendo uno de los pocos contenidos críticos con el Camino que se pueden encontrar en la web, creo que es mi obligación estar aquí.

Ahora tengo 31 años, llevo fuera de casa y de las influencias del Camino desde que cumplí los 18, pero en todos estos años muchas y muchos de vosotros habéis compartido conmigo vuestra historia.

Así que recupero el contenido, de momento sin editar, que escribí hace varios años explicando qué es el Camino Neocatecumenal y por qué es una secta.

El paraguas de la Iglesia Católica

El Camino Neocatecumenal, como el Opus Dei o los Legionarios de Cristo, está reconocido como un movimiento interno de la Iglesia Católica. Si le dices a cualquier miembro que forma parte de una secta, es probable que sea lo primero que te diga.

No somos una secta. Nuestros estatutos fueron aprobados por el papa Juan Pablo II (te quiere todo el mundo) 

Tener el visto bueno del Catolicismo no implica que no cumplan todas las características para ser una secta y aquí te lo voy a explicar. Además, hay casos notables en los que se incumplen puntos claves de los estatutos del Camino (por ejemplo en lo referente al patrimonio).

Hay quien dice que la única diferencia entre una religión y una secta es el número de fieles pero podemos dar otras características. Siguiendo al sociólogo B. Wilson (1970) podemos aportar estos puntos clave.

Características de las sectas según Wilson

Esta parte la tenía separada por pestañas y es lo que he perdido. En cuánto tenga un rato lo desarrollo, dejo lo más importante.

Un acto voluntario

Este punto es muy importante. Mucha gente afirma que el Camino Neocatecumenal no es una secta porque nadie les ha obligado a estar dentro.

En realidad, a las sectas se entra por propia voluntad. Y también se puede salir, aunque conlleva una serie de consecuencias de las que hablaremos posteriormente.

Exclusividad

Una secta requiere dedicación exclusiva. En el Camino se van haciendo cada vez más celebraciones y actividades para que todo el ocio se produzca dentro del mismo.

También se intenta evitar las relaciones con miembros que no caminen y que cualquier evento social se realice con otros miembros casi en exclusiva.

Necesidad de méritos

Hay un sistema de pasos que van haciendo el Camino. Cada paso es una prueba o test de su adhesión al mismo. Cuánto más pasos hayas hecho, mejor será tu valoración interna.

Fuerte identidad personal y social

Sentimiento de superioridad y estatus de élite

Por supuesto, ellos son superiores al resto de las personas, que viven en la oscuridad. Son una élite de privilegiados que conseguirán la salvación y la vida eterna, una cuestión repetida en todas las sectas.

Además, suelen sentirse superiores al resto de los católicos por estar en el Camino.

Autolegitimación

Una secta comienza por ella misma como el Camino comenzó con la «visión» de la Virgen que tuvo Kiko Argüello. La visión, que ellos mismos han inventado, legitima todo el movimiento. Es común en todas las sectas.

Intransigencia moral y ética

Su doctrina es diferente a la de la religión, tienen celebraciones específicas y unos valores éticos muy marcados. No hay lugar para los grises. Existe el bien y el mal.

Y sus valores y ritos son el bien bendecido por Dios y el Espíritu Santo.

El aislamiento

Como en cualquier secta, una de sus características más importantes es el aislamiento. Aislarte de todos los que no comparten tu ideología es fundamental para evitar que te salgas.

Si solo te relacionas con personas que piensan de una forma, acabas viendo que se trata de lo normal.

En general, el aislamiento se consigue por distintas fórmulas bastante inocuas en un principio. Se trata de equilibrar el sentimiento de comunidad con la necesidad de conseguir nuevos miembros.

Si tienes un amigo, un familiar o una pareja que no pertenece al movimiento, primero te dirán que le invites a las catequesis (el proceso de inicio en el Camino). Si no quieren ir o acuden y descubren que no les interesa, entonces comenzará la presión para que abandones tu relación con esa persona.

En el caso de los amigos o la pareja sucede de forma mucho más evidente. Con la familia, pilar del cristianismo, de forma más velada. Puedes mantener la relación pero no puedes dejar que te influyan. La cantidad de actos también influye de forma libre para no dejarte tiempo libre para nada.

Como mínimo, dos días a la semana tienes una actividad, que en semanas fuertes pueden acabar siendo cinco o incluso todos. Incluso hay “pasos”, exámenes avanzados, que te requieren a diario, lo que hace imposible mantener otros hobbies o amistades reales y productivas.

Igualmente, te preparan para todo lo que pueda ser problemático con tu fe.

Por ejemplo, cuando los adolescentes comienzan a dar clase de filosofía los catequistas le llevan a unas charlas especiales en las que les dicen que no suspendan pero que sepan de antemano que todo es totalmente mentira. Antes de casarte, por supuesto, tienes que pedir permiso al catequista, igual que antes de cualquier decisión importante, volviéndote completamente dependiente de la dirección del Camino.

Te dejo un resumen del calendario habitual y el organigrama.

El Calendario Neocatecumenal

• Eucaristía: Una vez a la semana, Similar a la misa, sábados por la noche para evitar el ocio.
• Convivencia: Un domingo al mes durante todo el día para generar sensación de comunidad.
• Convivencia de trasmisión de la fe: Un fin de semana al año completo en otoño para el lavado de cerebro general.
• Paso: Fin de semana con carácter variable (anual, bianual). Prueba fuerte de adhesión.
• Palabra: Semanal. Celebración para el estudio de la Biblia. Primero son términos, luego personajes, etc
• Preparaciones: Cada celebración anterior requiere uno o dos días a la semana de reunión preparatoria.
• Actos especiales: Celebraciones especiales. 4 días en Semana Santa, Pentecostés, varios en Navidad, etc.
• Peregrinaciones: Viajes para ver a Kiko Argüello y/o al Papa por todo el mundo. Periódicos.

El organigrama

A continuación, os voy a explicar el organigrama de la organización a baja escala. Es probable que me falten miembros en los más altos escalones. Si alguien lo lee y puede ayudarme a completarlo lo agradeceré.

Primero explicar que en cada iglesia donde el Camino está presente hay una gran comunidad formada por pequeñas comunidades.

Cada comunidad corresponde a un curso que ha comenzado en un año determinado las catequesis, un proceso de charlas semanales antes de la conformación de la misma que se produce en un retiro de fin de semana.

Normalmente, las comunidades suelen perder con los años alrededor del 50 o el 70% de sus miembros. Cuando esto sucede se fusionan con otras comunidades que estén en el mismo paso o examen de adhesión.

Las comunidades se denominan a sí mismas por su antigüedad y la iglesia a la que pertenecen. Por ejemplo, la primera comunidad que se crea en la Catedral de la Almudena se llamaría la 1ª Comunidad de la Almudena. La del año siguiente sería la 2ª Comunidad de la Almudena y así sucesivamente. En unos años, es bastante probable que la 2ª y la 1ª terminaran siendo la 1ª comunidad.

Si alguien quiere pasar a otra Iglesia debe incorporarse a la comunidad que vaya por los mismos pasos que ellos.

Por ejemplo, mis padres pasaron de la 7º comunidad de una iglesia a la 3ª al cambiar de localidad. Por tanto, ser de la 1ª o la 9ª no supone tener un mayor prestigio.

El prestigio depende de los pasos que se hayan realizado y de si se ha acabado el Camino (ya hay comunidades que han terminado todo el proceso de pasos, que se culmina con un viaje a Israel).

Dentro de las comunidades los cargos se eligen mediante votación secreta. En un primer momento solo se elige al responsable de la comunidad. Posteriormente, y después de algunos pasos, se eligen a los demás.

Los salmistas (cantantes) y lectores se eligen después de que todos hayan cantado y leído y se pueda elegir a los que lo hacen mejor.

En el caso de los matrimonios, cargos como los de catequistas, responsables, misioneros o corresponsables son conjuntos, no para salmistas y lectores.

Los cargos se renuevan de forma anual, con lo que todo el mundo tiene algún cargo en algún momento y puede sentirse lo suficientemente importante.

Hay una fórmula, la cadena, para dar las noticias, en la que los miembros más implicados se encargan de llamar a los menos, de forma que toda la información siempre lleguen a cada uno de ellos. Imagino que, en la actualidad, utilizan grupos de Whatsapp.

Puestos del Camino Neocatecumenal

• Los líderes: Kiko Argüello, Carmen Hernández (fallecida) y un cura italiano, Mario Pezzi.
• Catequistas itinerantes: Se encargan de poner en marcha y dirigir las comunidades en lugares donde no los hay. En España suele haber un responsable provincial.
• Catequistas: Toman el testigo de los itinerantes y se encargan de liderar una gran comunidad y evangelizar a los miembros así como responsabilizarse del proceso de los pasos.
• Catequistas infantiles: Son los encargados de evangelizar a los más pequeños. Les llevan a excursiones a piscinas, parques infantiles, etc… y entre juegos les introducen en sus creencias. También se encargan de ellos durante las convivencias mensuales.
• Responsable de Comunidad: Es el máximo responsable de cada pequeña comunidad y debe encargarse de que todo funcione perfectamente así como trasmitir las órdenes que le dan los catequistas. Gestiona el dinero de la comunidad.
• Corresponsables: Ayudan a los responsables en su labor y toman responsabilidades cuando el responsable no está disponible.
• Salmistas: Se encargan de cantar las canciones especiales que el Camino ha creado.
• Lectores: Leen las lecturas de la Biblia.
• Diáconos: Hasta donde sé, gestionan todo lo relacionado con la comunión, siendo los que dan el pan y el vino a los fieles en la eucaristía.
• Misioneros y familias en misión: Se van sin nada a otros países como Japón, Perú o Casta Rica para mostrar el poder de Dios. En la actualidad el Camino se ha extendido por más de 120 países gracias a la labor de sus misioneros.

El dinero

Una de las relaciones más complejas del Camino Neocatecumenal la tienen con el dinero. El discurso oficial es que el dinero es basura y que no debería existir.

El dinero es tan basura, literalmente, que cada vez que lo necesitan para algo lo recogen en bolsas de basura. Es un rollo, “lo necesitamos, pero que no se note”.

(Con los años, he recibido comentarios de iglesias en los que no se hace en bolsas de basura y otras que sí. En mi experiencia se hacía así, pero no peudo garantizar que se haga tal cual en todo el mundo).

Para que se note que el dinero no es importante las aportaciones son siempre anónimas. Cuando vas, por ejemplo, a una convivencia de fin de semana y tienes que pagar el hotel te dicen el precio es de 50€, paga lo que puedas pagar.

La bolsa de basura se pasa entre los asistentes las veces necesarias hasta que termina saliendo el importe total -o cuando ellos dicen que ha salido-. Lo mismo cuando hay que pagar a niñeras, un vuelo de avión a Japón por más de 1000€ para una misionera con una hora de margen (experiencia propia) o algo similar.

Por supuesto, el dinero que se saca en cada ronda es completamente secreto, solo los responsables o los catequistas lo conocen.

Después de los segundos escrutinios, el tercer paso, los catecúmenos pagan diezmo. Ese dinero va -oficialmente- a un fondo para cubrir las distintas contingencias que pueda haber en la comunidad.

Si alguien es muy pobre y necesita ayuda se le devuelve su diezmo y si necesita más, se le da del aporte de todos. Así lo pueden justificar. Aunque hay que destacar que nadie sabe dónde va el sobrante, una cantidad que en muchas ocasiones es la totalidad del diezmo de todos los miembros ya que pedirlo de vuelta no está bien visto.

(Con los años, también he aprendido casos de responsables que se han comprado unifamiliares o han pagado universidades privadas y similares)

Otras veces, simplemente, piden dinero porque sí. Recuerdo una vez, cuando era bastante pequeño, que la responsable de la comunidad de mis padres, que terminó suicidándose sin razón aparente, pidió un millón de pesetas en una semana (aún no había llegado el euro). Así, porque sí.

Y, por supuesto, todos aportaron y lo pagaron. Aunque no sé cómo.

La culpa

¿Por qué la gente está dentro? Muy fácil. Por el sentimiento de culpa. Todo el Camino Neocatecumenal es un camino hacia la humildad, ante el reconocimiento de la propia fragilidad del hombre ante Dios.

Hablando en pagano, todo está enfocado para que reconozcas que eres un mierda y sin el apoyo constante de la comunidad no habrías conseguido seguir vivo sin caer en tus vicios. Vicios de todo tipo que pueden abarcar desde los afectos, las drogas, la masturbación, el egoísmo o la ira…

Por supuesto, no la falta de razonamiento o de personalidad. Alguna vez me dijeron, literalmente: “la razón es del Demonio”.

El Demonio, of course, es el que está detrás de todo. Y la sugestión crea dentro situaciones increíbles. En una ocasión dormí en una habitación durante una convivencia de fin de semana donde el “demonio” se apareció ahogó a un compañero y le amenazó:

Nos vas a poder conmigo

Satanás

Otra vez alguien me contó que presenció, a lo lejos, un delito muy grave y no pudo llamar a la policía. “Sé que el demonio existe porque me paralizó la mano mientras iba a coger el teléfono”.

Tener al demonio como excusa también es perfecto para crear dependencia e histeria colectiva. Y, por supuesto, los catequistas hacen lo posible por alimentarlo.

En el primer caso, por ejemplo, el sacerdote, también miembro del Camino, le comentó que no era la primera vez que el demonio se manifestaba en esa habitación. OK. Me lo imagino hablando con los catequistas (que realizan el reparto de habitaciones):

Vamos a meter a estos tres en una habitación satánica, why not?Cura a catequista en 2005 en El Puerto de Santa María (Cádiz)

Y puede que a ti te parezca increíble. Pero estás dentro de un grupo en el que parece lo más normal del mundo y donde todo el mundo asiente convencido. Si expresas tu duda, la presión del grupo te hará pensar que eres tú el que te estás equivocando.

Recuerdo en una ocasión, en una peregrinación en Ámsterdam en 2005 con Kiko Argüello, que un compañero me señalaba el estadio del Ajax, lleno de catecúmenos de toda Europa y me decía:

Mira, Pablo, tanta gente no puede estar equivocada.

Hermano catecúmeno

Mi compañero olvidaba que si la cuestión es cuantitativa, es el islam la religión con mayor número de adeptos y el millón de miembros del Camino no deja de ser anecdótico en comparación con otras sectas y religiones del mundo.

En las convivencias cuentas tu “experiencia”, tus miedos y tus pecados. Te ponen en círculo, como en una reunión de Alcohólicos Anónimos donde todo el mundo es igual y nadie está por encima del otro. Sin embargo, en lugar de utilizar esos datos –completamente confidenciales en un primer momento- para que te sientas apoyado lo utilizan para humillarte posteriormente.

¿Cuándo? Cuando ya llevas bastantes años en el Camino y te toca realizar los polémicos Segundos Escrutinios, el tercero de los pasos tras los Primeros y el Shemá.

En esos años te ha dado tiempo a contar todos tus secretos y vergüenzas. Los catequistas te llevan a un escenario, con otras comunidades de otras parroquias que se encuentran en el mismo paso. Escriben los nombres en un papel y lo meten en una bolsa.

Van sacando uno a uno. Y comienzan a humillarte. Tal cual. Tienes la oportunidad de hacerlo tú. Si no, esa gente en la que has confiado durante años comenzará a sacar a la luz tus secretos. Luego, tú harás lo propio en venganza. Al final, todos acabaréis humillados y soportando que sin Dios seríais las peores personas de la tierra, putas, yonkis o suicidas.

El paso se repite varios años hasta que la humillación es correcta y saben que tu dependencia es total. Es en ese momento cuando te piden el diezmo.

Sin embargo, el origen de la dependencia es anterior, no solo por el calendario que ya hemos comentado, sino por la primera gran prueba que debes hacer. Hablamos de los Primeros Escrutinios, que se realizan tras unos dos o tres años de camino. Donde yo me quedé.

La prueba es muy simple. Hay que demostrar la adhesión al movimiento.

¿Cómo?

Demostrando que Dios (aka la secta) es lo más importante para nosotros. Vendiendo lo que más nos guste y dando el dinero a los pobres. He visto gente vender su coche, su ordenador o sus joyas de oro (vengo de una ciudad muy kani).

No importa el valor concreto del objeto, lo único que importa es que sea lo que más te guste.

Una vez que te has desprendido de lo que más te gusta porque Dios (aka ellos) te lo pide, qué no harás cuando pasen unos años más y os vengan pidiendo una décima parte de tu sueldo. Pues ya sabes la respuesta.

(Aun así los segundos escrutinios es uno de los momentos en los que hay más bajas).

En este tipo de pasos la presión del grupo es también muy importante. Os voy a contar mi experiencia en los Primeros Escrutinios:​

Mis primeros escrutinios

Como muchos sabéis, tuve mi primera crisis de fe bastante temprano. Los dogmas de fe del catolicismo eran absurdos y los milagros del Camino tenían explicaciones científicas completamente coherentes. Unido a mi homosexualidad, no había razón por la que quisiera formar parte del movimiento.

Los catequistas, sin embargo, aconsejaron a mis padres que me siguieran obligando hasta que sus métodos de persuasión acabaran anulándome (pese a que el Camino es, oficialmente, algo completamente voluntario).

Una vez, incluso el sacerdote decidió desafiarme en público y callar mis dudas como escarmiento.

Lamentablemente para él, no tuvo forma de explicarme las contradicciones de la doctrina católica y se excusó diciendo que había que estudiar muchos años de teología para poder entender mis dudas y que me leyera un libro sobre la Sábana Santa, como si tuviera algo que ver o no existieran enigmas en el mundo que no estuvieran relacionados con su religión.

Así que, de pronto, me encontré en un hotel realizando, por obligación paterna, mi primer paso. Y llegó el momento cumbre, antes de un exorcismo grupal.

Como en todas los ritos y celebraciones del Camino Neocatecumenal nos encontrábamos sentados en círculo y debíamos comprometernos con la venta de lo que más quisiéramos para darle el dinero a los pobres. Era sencillo.

En el momento que decidías te ponías de pie y te comprometías públicamente con tus compañeros de comunidad, que posteriormente te presionarían para realizar la venta y la donación.

Yo tenía un amigo de mi edad que tampoco creía en el movimiento y al que su madre, vecina y de la misma comunidad de mis padres, también le obligaba a ir. Pasó algo menos de una hora y ya todos se habían comprometido, menos mi amigo y yo. Había un silencio sepulcral.

Todos nos miraban. Era domingo y no podíamos avanzar hasta que nos comprometiéramos.

Llevábamos en ese hotel desde el viernes por la tarde, sin hacer nada más que escuchar a los catequistas las 24 horas del día. Estábamos cansados y queríamos ir a casa, en otra localidad.

La presión del grupo pudo con mi amigo que se levantó y comprometió por salir del paso, pese a llevar tres años yendo, como yo, por obligación. En la actualidad tiene una pareja de su comunidad y camina (el verbo utilizado por los que están dentro de la secta) por gusto.

Yo era más cabezón que él y no pensaba comprometerme a algo que no quería hacer porque ese catequista que me miraba inquisitivamente hubiese dicho a mis padres que debían obligarme a estar allí. No tenía prisa. ​Peor para ellos.

Gané el pulso y mi libertad. Un par de horas después de presión grupal (igual fue menos pero lo recuerdo como interminable, todos en silencio, mirándome fijamente esperando que me levantara y me comprometiera y odiándome por no hacerlo) el catequista me dio permiso para abandonar el rito.

No podía estar presente en el exorcismo si no me había comprometido de antemano. De paso, me amenazó.

Citando un pasaje de la Biblia que no recuerdo, me contó que si contaba algo de lo que allí pasaba me pasaría algo peor que si me tiraban al mar con una piedra de molino, o algo similar. Aclaro (yo) que lo haría Dios, por supuesto, no él.

Según he leído después, se trata de una amenaza establecida por Kiko Argüello y conocida como el secreto de arcano para proteger el contenido de los pasos.

De momento, sigo en tierra firme y lo he contado en multitud de ocasiones, incluyendo el vídeo de Youtube por el que ocho años después (perdón por la calidad pero acababa de empezar la carrera y aún no sabía editar en condiciones), siguen llegándome todo tipo de amenazas de palizas y muerte, incluyendo algunas con tan poco sentido como «Jesucristo va a ir a por ti», como si el Jesucristo bíblico (he de confesar que personalmente no creo ni en el religioso ni el histórico) fuese un pandillero.

Machismo y sexo

Por supuesto, el Camino Neocatecumenal está formado por personas como tú y yo. Personas infelices con problemas en su vida. Sin embargo, están convencidos que son más felices que los demás porque han sido elegidos por Dios para ofrecer luz al mundo.

Ser un elegido no es fácil y requiere de grandes sacrificios, ya que son la última esperanza de la Iglesia.

Como prácticamente todo en la Iglesia Católica, el tufillo rancio y machista está por doquier. No quiero acabar este post interminable (perdón), sin mencionar la relación enfermiza que tienen con el sexo, siguiendo las normas sin sentido de la jerarquía eclesiástica.

En las familias del Camino, el marido es la persona más importante. De hecho, uno de los consejos más comunes que acostumbran a dar es que si solo hay un plato de comida en la mesa, esta no debe ser para los hijos pequeños -que sería lo obvio en cualquier familia normal- sino para el hombre, el encargado por Dios de proveer a la familia. (Aunque sea la mujer la que trabaje y el hombre esté en paro, por ejemplo)

El servicio de la mujer a su marido y su dependencia es total. Otro de los consejos que dan es que las mujeres no se estropeen con el tiempo, y se arreglen para ellos, siendo una de las obligaciones del matrimonio. Por supuesto, a ellos no le dicen nada. Y otra de las cuestiones más sangrantes tiene que ver con el sexo.

El sexo se realiza exclusivamente para la procreación, estando prohibidos los juegos preliminares y, atención, el orgasmo femenino, ya que no es imprescindible para la misma.

Por tanto, el hombre tiene a una mujer arreglada para él, sometida, a la que le puede meter la polla, correrse y tener su orgasmo, pero ​a la que no puede hacer disfrutar. Y a todo el mundo le parece normal.

El condón también está prohibido y por eso la gente suele conocer a familias de kikos con decenas de hijos. Lo que quizás no sabéis es que está prohibido en todos los casos.

Uno de los casos que más me impactó, cuando era bastante pequeño, era el de una familia en el que él era seropositivo, no sé si tenía VIH o ya había desarrollado SIDA, se casó y le dijeron que tenía que estar abierto a la vida. En aquella época los medicamentos no estaban tan avanzados como actualmente.

La conclusión fue que su mujer se contagió, varios de sus hijos también y conocí a una niña con cinco años a punto de morir. ​ Yo tendría siete u ocho, y le dije que a mi madre que la niña, que tenía su propio poni, me parecía que estaba completamente mimada.

Ella me respondió que le quedaban menos de dos meses de vida y me contó la historia. Dios no había querido curarla. Que se hiciera su voluntad.

Lo mismo ocurre con las cesáreas, llegando a ver gente que ha tenido cuatro cesáreas en sus partos, cuando no se recomienda tener más de una. Pero si Dios manda un hijo -que tu marido se corra en tu coño y tenga su orgasmo mientras tú te juegas la vida- bienvenido sea. ​

Por supuesto, el divorcio está prohibido, aún en los casos de violencia de género. Pegar a tu mujer o ser infiel no está bien, pero ​no es nada que los catequistas no puedan arreglar. Nada justifica el divorcio.

Los milagros

Muchos neocatecúmenos te dirán que han visto grandes milagros que le demuestran que Dios existe. Yo te recomiendo que les preguntes cuáles. En mi época en el camino hubo uno que se hizo especialmente popular en toda mi zona. Lo llamaban «el milagro de Alfonso».

Alfonso era un hombre que había desarrollado cáncer y se lo había tomado muy bien. Creía firmemente en Dios y pensaba que acabaría en el Cielo una vez fallecería. Los catecúmenos iban a verle al hospital y siempre volvían asombrados. Habían contemplado el milagro. Un milagro que era, exclusivamente, ver a un hombre aceptar su mortalidad. Algo que pensaban que solo podía pasar en el Camino y que demostraba que Dios lo había elegido.

En mi propia familia ocurrió otro milagro. En este caso a mi madre. Después de tenerme a mí y a mi hermano mayor, mi madre se pasó años queriendo tener otro hijo. Sin embargo, parecía imposible. Mi madre tenía un mioma uterino y según le dijo el médico, eso impedía su fertilidad en más de un 95%.

Mi madre se quedó embarazada dos veces más, demostrando que Dios hacía milagros. Ese % restante en el que entraba dentro de la estadística científica nunca contó para ella.

Lo que quiero decir con esto es que si quieres ver un milagro, lo ves. Si quieres ver a Dios en tu vida, lo ves. Solo tienes que creértelo. Y en creer los miembros del Camino tienen mucha experiencia.

Las víctimas

Con los años, he terminado conociendo a varias personas que pasaron por situaciones traumáticas como la mía con mi homosexualidad. Las víctimas del Camino Neocatecumenal se encuentran por millares y es fácil encontrárselas en lugares como mi antiguo blog, La verdad de los kikos o diversos foros de internet.

Las familias destrozadas son lo más habitual, los y las ex parejas que buscan respuestas o los padres que no saben por qué sus hijos han desaparecido. Una de las frases preferidas de mi madre es «el que obedece no se equivoca» y es lo que piensan muchos de los miembros del Camino. Con la obediencia ciega a sus catequistas, obsesionados con fortalecer sus comunidades, las víctimas crecen en los márgenes.

Yo he encontrado amigos que aún mantengo y hasta algún que otro trabajo ocasional de manos de otras de las víctimas. Y es que al final parece que la verdadera comunidad que se ayuda se encuentra fuera, donde la gente ha visto cómo este movimiento anula a las personas y destruye las familias que no consigue engullir.

Esta es mi pequeña y moderna aportación a todos aquellos que quieran saber algo más de lo que pasa dentro. Como dije al principio, puedo contar muchas más anécdotas y puede que haya muchas cosas que todavía se me escapan. Solo te diré una cosa: si ves a alguien con una palma colgada en su ventana que empieza a hablarte de Dios, estate alerta, torres más altas han caído.

Si quieres, he creado una página para las víctimas del Camino Neocatecumenal.

AUDIENCIA CON LOS RESPONSABLES DEL CAMINO NEOCATECUMENAL

Vivir la experiencia del Camino Neocatecumenal y llevar adelante su misión exige también, por vuestra parte, una vigilancia interior y una sabia capacidad crítica, para discernir algunos riesgos que siempre acechan en la vida espiritual y eclesial.

Vosotros proponéis a todos un camino de redescubrimiento del Bautismo, y este Sacramento, como sabemos, uniéndonos a Cristo, nos hace miembros vivos de su Cuerpo, su único pueblo, su única familia. Debemos recordar siempre que somos Iglesia y que, si el Espíritu concede a cada persona una manifestación particular, ésta se da —como nos recuerda el apóstol Pablo— «para el bien común» (1 Co 12,7) y, por tanto, para la misión misma de la Iglesia. Los carismas deben estar siempre al servicio del reino de Dios y de la única Iglesia de Cristo, en la que ningún don de Dios es más importante que otro —excepto la caridad, que todo lo perfecciona y lo armoniza— y ningún ministerio debe convertirse en motivo para sentirse superiores a los hermanos y excluir a quienes piensan diferente.

Por eso, os invito también a vosotros, que habéis encontrado al Señor y lo seguís en el Camino Neocatecumenal, a ser testigos de esta unidad. Vuestra misión es especial, pero no exclusiva; vuestro carisma es específico, pero fructifica en la comunión con los otros dones presentes en la vida de la Iglesia; el bien que hacéis es grande, pero su propósito es hacer que las personas conozcan a Cristo, respetando siempre el recorrido de vida y la conciencia de cada persona.

Como custodios de esta unidad en el Espíritu, os exhorto a vivir vuestra espiritualidad sin separarse nunca del resto del cuerpo eclesial, como parte viva de la pastoral ordinaria de las parroquias y de sus distintas realidades, en plena comunión con los hermanos y, especialmente, con los presbíteros y los obispos. Seguid adelante en la alegría y con humildad, sin aislarse, como constructores y testigos de comunión.

La Iglesia os acompaña, os sostiene y os está agradecida por lo que hacéis. Al mismo tiempo, ella recuerda a todos que «donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad» (2 Co 3,17). Por eso, el anuncio del Evangelio, la catequesis y las distintas formas de actividad pastoral deben estar siempre libres de formas de constricción, rigidez y moralismos, para que no susciten sentimientos de culpa y temor en lugar de liberación interior.

La Real Academia de Bellas Artes 

«deplora» las pinturas de La Almudena, 

obra de Kiko Argüello

Por unanimidad, los académicos de Bellas Artes rubricaron un comunicado en el que consideran que las modificaciones en la decoración de la Catedral de la Almudena con motivo del matrimonio de S. A. R. el Príncipe de Asturias (consistentes en la colocación de una serie de pinturas y vidrieras sobre el presbiterio) «alteran de forma muy negativa la visión de la girola de la Catedral. Por ello, la Corporación deplora que los encargos realizados por el Cabildo para el ornato y decoración de interiores de un monumento arquitectónico tan significativo no se hayan hecho con el rigor y la exigencia profesional mínimamente necesarios». Los encargos fueron realizados a Kiko Argüello. ABC habló con diversos académicos de Bellas Artes, que confirman esta impresión.

No me gustan las pinturas de Kiko Argüello. Se ha intentado recrear un estilo desfasado y no encaja en la mentalidad actual. Por mucho que quiera recordarnos que los colores puedan ser picassianos o evocarnos a los de Matisse, esa decoración interior de la Almudena es anacrónica. De poca ventura buscando una especie de fluido gótico-bizantino. Esas pinturas no están hechas con el espíritu de esa época que buscaba retratar. Faltaba, precisamente, espíritu de lo bizantino y de lo gótico. Son, por supuesto, deplorables. A-fortunadamente, en los fotogramas que hemos visto de la boda o en la realización televisiva prácticamente no se apreciaron esas pinturas de Kiko Argüello. ¿Qué solución cabe? Someterlas a un velo tremendo. Tendríamos que buscar un método para velarlas, sin duda. Otro asunto es el de los tapices: creo que agobiaron el templo con tanto tapiz para tapar las capillas laterales. Mire, aquello es la locura. Cada uno ha pintado como ha querido. Es muy difícil crear clima en un templo que es producto del amor y del espíritu. Se ha pensado más en el ornamento, en la decoración, que en la aportación de la fe.

Me parece totalmente inadecuado y además en las catedrales góticas no se acostumbra a pintar ese interior. El estilo no le va para nada, no sé lo que han pretendido. No tiene nada que ver el bizantino con el lenguaje actual. ¿Cómo se podía haber hecho? No soy muy partidario de los concursos, porque antes los encargos se hacían a dedo y a veces acertaban. Es verdad que en un concurso se evita lo peor, pero también lo mejor. No sé qué se puede hacer y lo tendremos que soportar durante tiempo y tiempo... Además, con ese Cristo del XVII, es un contrasentido.

Pablo Herrera: ex adepto de Camino Neocatecumenal
ARGÜELLO, FUNDADOR DE "KIKOS" (NEOCATECUMENALES) DESEANDO MUERTE DE BXVI Y AGRADECIENDO A BERGOGLIO!

"EL SESGO DE CONFIRMACIÓN" ES LA TENDENCIA A BUSCAR INFORMACIÓN QUE RESPALDE CREENCIAS PREEXISTENTES IGNORANDO LO QUE SE LE CONTRARÍE

¿Qué es el sesgo de confirmación?

El sesgo de confirmación es la tendencia a buscar, interpretar y recordar información que respalde creencias preexistentes, ignorando o minimizando datos contrarios. Refuerza percepciones erróneas, dificulta el pensamiento crítico y consolida prejuicios individuales y colectivos.

El sesgo de confirmación es la tendencia de la mente de las personas a buscar información que respalde los puntos de vista que ya tienen. También lleva a las personas a interpretar evidencia de manera que apoye sus creencias, expectativas o hipótesis preexistentes.

Las personas fácilmente aceptan nueva información que sea consistente con sus creencias, pero son escépticas ante la información que contradice sus creencias. En un estudio, se les dijo a unos maestros que ciertos estudiantes eran especialmente prometedores … a pesar de que los estudiantes realmente fueron elegidos al azar. Con base en esta falsa creencia, los maestros elogiaron y prestaron más atención a los estudiantes elegidos … quienes mejoraron más debido a las expectativas de los maestros. En otras palabras, el sesgo de confirmación puede crear profecías inexorables.

Por ejemplo, cuando los médicos tienen una idea sobre el diagnóstico de un paciente, pueden centrarse en la evidencia que respalda su teoría mientras subestiman la evidencia que respalda un diagnóstico alternativo que es igualmente plausible.

Asimismo, los agentes de policía que aceptan estereotipos que vinculan a los jóvenes negros con el crimen pueden recopilar y procesar evidencia de manera unilateral cuando investigan un crimen con un sospechoso negro. Como advierte el ganador del premio Nobel Daniel Kahneman, incluso los científicos que se comprometen a una teoría tienden a ignorar los hechos inconsistentes, concluyendo que los hechos son incorrectos, no la teoría.

Por tanto, el sesgo de confirmación puede llevarnos fácilmente a llegar a conclusiones inexactas, e incluso poco éticas. Es esencial reconocer nuestra vulnerabilidad al sesgo de confirmación y protegernos activamente contra él al estar abiertos a evidencia que no sea consistente con nuestras creencias y teorías.

EL SESGO DE CONFIRMACIÓN

LIBRO "EMBOSCADA A NAVARRA": MITOS, FALSEDADES Y OTRAS TÁCTICAS DEL PANVASQUISMO por FERNANDO JOSÉ VAQUERO OROQUIETA 👿👥🐍💣💥

EMBOSCADA 

A   NAVARRA

MITOS,  FALSEDADES 

Y  OTRAS  TÁCTICAS  DEL  

PANVASQUISMO

FERNANDO JOSÉ VAQUERO OROQUIETA

«Las mentiras resultan a menudo mucho más verosímiles, más atractivas para la razón, que la realidad, porque quien miente tiene la gran ventaja de conocer de antemano lo que su audiencia desea o espera oír». Verdad y mentira en política. Hannah Arendt

El presente volumen culmina la trilogía reservada por su autor al impacto del nacionalismo vasco –el panvasquismo- en la historia contemporánea de Navarra, una tierra siempre diversa y de acusada personalidad jurídica, lo que bien se refleja en el temperamento de sus gentes.

Si Pamplona es la Jerusalén de los vascos, que dijo Arnaldo Otegui, Navarra es el corazón histórico y única coartada posible del hipermilitante proyecto independentista que no escatima recursos en aras de su definitiva asimilación. Y para ello se ha servido de una formidable relación de mitos modernos, falsedades, mentiras y otras tácticas, no pocas veces deleznables, como cuando practicó sin escrúpulo alguno el terrorismo durante décadas contra sus gentes.

En Biografía no autorizada del PNV nuestro autor abordó las facetas más controvertidas del partido-madre del panvasquismo. En el segundo texto, de ETA a EH Bildu. 

Las pieles de la serpiente, expuso ampliamente la conformación, consolidación y trayectoria de la izquierda abertzale de ETA.

Como lógico colofón de los volúmenes anteriores, en el presente se responde a numerosos interrogantes expresamente relacionados con la realidad navarra y que no siempre son conocidos más allá de sus mugas:

¿comparten presupuestos históricos y tramas culturales navarrismo y nacionalismo vasco?, ¿qué papel jugaron los euskaros navarros en la conformación del nacionalismo?, ¿qué se sabe realmente de la batalla de Roncesvalles?, ¿cuál fue la lingua navarrorum?, Fernando el Católico ¿falsificó bulas papales para justificar la incorporación de Navarra a Castilla tal y como afirman los nacionalistas vascos?, los navarros ¿fueron objeto de un genocidio tras la batalla de Noáin?, ¿es cierto que los reyes de Navarra tenían un castillo en Arrigorriaga?, el célebre eguzkilore tan de moda hoy ¿se remonta al paganismo de los ancestros vascos o se trata de una elaboración reciente?, ¿qué fue de la mano de Irulegui?, ¿qué papel han jugado los terroristas navarros de ETA?, ¿a cuántas personas asesinó ETA en la Comunidad Foral?, el euskera ¿fue perseguido y por completo prohibido en la Navarra franquista?, ¿Navarra es al Úlster lo que Euskadi a Irlanda?, ¿cuándo nacieron las primeras ikastolas navarras?, ¿cuáles son las líneas rojas entre navarrismo, foralismo, tradicionalismo y nacionalismo vasco?, ¿quiénes son los intelectuales orgánicos navarros de la izquierda abertzale?, ¿por qué pretende la izquierda abertzale demoler el Monumento a los Caídos de Pamplona?, ¿qué ideología mantiene la peña futbolística Indar Gorri?, ¿continúan perpetrando acciones violentas las izquierdas abertzales?, ¿qué relación existe entre los guipuzcoanos y Navarra?

Sin pretender ser una enciclopedia total de la larga lista de mitos, falsedades, mentiras y demás tácticas ejecutadas por el nacionalismo vasco contra la identidad diversa e hispánica de Navarra y sus propias gentes, este volumen ofrece una apretada crónica que permitirá al lector deconstruir tantos relatos triunfantes y unívocos, frutos de la febril imaginación panvasquista tan presente en la vida cotidiana de los navarros... y de otros muchos españoles.

El libro cuenta con prólogo de Oscar Elía Mañú, doctor en filosofía, analista de seguridad y política exterior, miembro del GEES y profesor en la Universidad Francisco de Vitoria.

A la venta en Amazon (en formato físico y digital) y en las mejores librerías. 

Títulos anteriores de la serie

La trilogía se completa con otras dos obras:

«De ETA a Bildu. Las pieles de la serpiente» (2023). Documenta las personas y organizaciones que han formado parte de las diversas etapas de ETA y su transición hasta la conformación de la actual Bildu, así como sus acciones por el camino. Una obra imprescindible para entender al partido que hoy gobierna Pamplona y apuntala el gobierno nacional.

A la venta en Amazon (en formato físico y digital) y en las mejores librerías: 

«Biografía no autorizada del PNV» (2022). Desde su génesis de la mano de los hermanos Arana, pasando por todas las contorsiones que ha experimentado a lo largo de su historia para adquirir o conservar el poder. Su mutación desde el tradicionalismo ultracatólico a la democracia cristiana y a la ideología indefinida actual, su relación con la violencia etarra, sus escarceos con la Alemania nazi o con la CIA durante los años del franquismo, su papel en la Transición y su comportamiento pactando con los sucesivos gobiernos de Madrid para apuntalar su control del País Vasco y sus instituciones.

PRÓLOGO

Navarra, sé tú misma

Suele afirmarse a menudo que Navarra es España, pero tan evidente ha sido esto durante mucho tiempo que no solemos pa­rarnos a pensar con total profundidad qué es lo que significa que Navarra sea España. De manera automática acudimos a la histo­ ria y constatamos que,en efecto, Navarra se unió a la gran aventura hispana en un momento concreto del pasado, que ha partici­pado en ella durante siglos y que a día de hoy forma parte de su realidad social, más o menos como lo hacen otras regiones o co­ munidades autónomas de nuestro país.

La historia no está predestinada para ningún pueblo o nación y, si lo está, nadie conoce su secreto. Pero eso no significa que algunos de ellos no desarrollen su pasado, su presente y su futuro con una lógica que, a nada que uno se esfuerce en buscar, apa­rece con nitidez. 

El caso de España y Navarra, o Navarra y España, es uno de los más claros. 

Hay una continuidad natural de las tribus y pueblos hispanos, que está perfectamente narrada por los grandes historiadores romanos; una continuidad que se ob­serva después en la comunidad de reyes cristianos en la que como reza el Cantar, «todos son parientes»; en la gran aventura uni­ versal de la Monarquía hispánica; en los dos terribles siglos XIX y XX y, por fin, en la aventura arriesgada e incierta de la España constitucional contemporánea. 

Hay una inteligibilidad clara, por usar la expresión de Julián Marías, en la prolongación natural de Navarra y España.

Esto es verdad, pero es sólo la mitad de la verdad. Y quizá no la más importante. Navarra no es España porque en un mo­mento determinado de la historia pasase a formar parte de ella: pasó a formar parte de ella porque era hispana desde el principio y porque en cuanto tal debía tarde o temprano reunirse con sus vecinos. En la Navarra actual, desorientada, recelosa y dividida, esta afirmación parece extraña, porque los navarros parecen haber perdido el orgullo, la fe en sí mismos y la conciencia de su pa­sado. Pero lo cierto es que cuando uno se acerca a su historia con mirada limpia y abierta descubre fácilmente la continuidad na­tural entre esta tierra y el resto de las tierras de España. A nada que se coja cierta altura de miras, se abandonen prejuicios cicate­ros y se mire su historia sin resentimiento ni frustración, se descubre una continuidad, una prolongación persistente de Navarra en España que recorre desde las aventuras y desventuras de la época prerromana hasta nuestra era constitucional del siglo XXI, la de la globalización y la tecnificación.

Cuando se hace, llama la atención el desarrollo íntimamente español de esa tierra, que llega hasta anteayer: las mismas po­sibilidades, los mismos problemas, las mismas esperanzas se reproducen en los navarros y en el resto de los españoles con pocas diferencias. Hay un acomodo natural de Navarra en el proyecto hispano que recorre los siglos, que no es simplemente fruto del azar de los acontecimientos históricos, sino de algo que es más importante: la existencia de una misma forma de ser, forjada y forjadora, de esos acontecimientos que ha permitido que Navarra haya dado lo mejor de sí misma.

Hablar de lo mejor de sí misma es aludir a esa forma de ser. ¿Existe una forma de ser navarra? Es el método de preguntarse por el carácter de los pueblos un método hoy en desuso, pero que aún nos parece interesante. Un carácter optimista, abierto y ge­neroso; una laboriosidad profunda acompañada de cierta sobriedad; una fe espontánea y sencilla, casi natural; un ir siempre más lejos, un estar en las grandes causas; o un cierto desprecio ante el peligro son características típicamente navarras que se descu­bren al mismo tiempo típicamente españolas. Pero, he aquí lo interesante, características que se descubren en Navarra de manera diferente a otras regiones españolas, porque ser navarro es una manera propia de ser español. 

¿Qué manera es esta? Lo que carac­teriza a Navarra, lo que los sociólogos y politólogos contemporáneos llamarían hecho diferencial, es precisamente la agudización y profundización de algunos rasgos españoles, elevados a categoría fundamental y potenciados por la pertenencia navarra al pro­yecto español. Ser navarro es una de las formas más españolas de ser español.

La especificidad Navarra en el todo hispano es así poco específica o, si se prefiere, es específicamente española. Esto se en­ tiende mal en una época como la actual en la que lo propio se define exclusivamente como aquello particular, exclusivo y prohi­bido a los demás. Por eso se entiende mal que lo propio y específico de Navarra sea al mismo tiempo lo común y compartido con los demás.

Esta españolidad íntima y esencial es la que explica la, de otra manera sin sentido, aportación a la historia hispana de per­ sonajes surgidos de una tierra pequeña y geográficamente accidentada, con pocos habitantes y recursos limitados. No hubiesen los navarros sido más importantes, no hubiesen alcanzado todas sus posibilidades si no es gracias a su participación en un pro­ yecto común. Durante siglos, España ha sacado de Navarra lo mejor de sí misma, porque lo mejor de sí misma reclamaba ser sa­cado. Bastaba que los navarros fuesen ellos mismos para estar a la vanguardia del proyecto español, y bastaba el proyecto español para que ellos fuesen ellos mismos de manera plena.

Por eso, parafraseando el título del libro del Profesor Ruiz Vidondo, Navarra forjó España y España forjó Navarra: la fraguó, la proyectó, la actualizó. La verdadera Navarra, la Navarra generosa y universal, presente en todos los rincones del mundo y en to­das las gestas globales es la Navarra española. Ha sido en esa comunidad hispana como ha llegado Navarra a dar lo mejor de sí misma, como ha encontrado su lugar en el mundo y logrado desplegar su propia forma de ser. A lo largo de los siglos, España ha sido el catalizador de Navarra.

Por eso decir que Navarra es España es algo más importante que simplemente recordar una pertenencia jurídica o institu­cional de unos cuantos, muchos, siglos. Decir que Navarra es España es decir que Navarra está hecha de España y que no puede de­ jar de ser así sin disminuirse o empequeñecerse. Y aquí reside precisamente la gravedad del tema que nos ocupa en este libro: dis­tanciar Navarra de España solo es posible extirpando del Viejo Reino aquellas fibras que conforman su tejido más íntimo, desga­rrando su propia forma de ser y quebrando sus posibilidades de ser.

Por eso no se puede romper la relación entre Navarra y el resto de España sin romper primero Navarra. Romper aquí significa acabar con la naturaleza propia de esa tierra que, como se ha dicho, está hecha material y espiritualmente, de España. Y esto solo puede hacerse mediante la violencia, porque la violencia es el ataque contra la naturaleza verdadera de las cosas. Por eso se­ parar Navarra del resto de España es únicamente posible a través de un proceso violento, no contra España, sino fundamental­ mente contra Navarra: contra su propia forma de ser.

"Emboscada a Navarra" es la crónica contemporánea de este proceso violento de destrucción de la naturaleza de Navarra. 

Por­que lo que caracteriza al panvasquismo es precisamente la instauración de un proyecto destinado a deshacer la fibra política, so­cial y moral de esta comunidad. Es un caso patológico, puesto que los movimientos nacionalistas tienden precisamente a lo con­trario, al privilegio de lo propio frente a o ajeno. En el caso navarro, la omnipresencia del panvasquismo en el ámbito público se ha traducido en una época de crisis institucional, decadencia económica y degradación social. Es difícil encontrar en Europa occi­dental un ejemplo de destrucción sistemática de la estructura institucional, económica social y moral de un pueblo cómo el que se ha sometido a Navarra en las últimas décadas.

Desde luego que como bien nos cuenta el autor del libro en las primeras páginas del libro, la disolución espiritual no se li­mita a esta tierra: uno de los méritos de la obra es mostrar la continuidad entre los fenómenos locales y los globales. La crisis espi­ritual afecta desde luego a España y afecta a al resto de naciones occidentales. Lo que sí es propio de Navarra es la existencia de un clima, agudo, exacerbado y progresivo de automutilación que afecta a los distintos niveles de la vida pública. Que encuentra en el panvasquismo uno de sus ejecutores, y que no encuentra impedimentos relevantes en la sociedad Navarra.

Que el nacionalismo vasco sea un elemento destructivo tiene, no obstante, fácil explicación. Destruir no es construir, pero es más fácil. El anexionismo posee una idea de qué hacer con las provincias vascongadas, porque en el fondo no deja de ser la con­tinuidad patológica del bizcaitarrismo y conoce bien esa región. Pero carece de una idea de Navarra, porque es incapaz de enten­der su verdadera realidad; al desconocerla la desprecia; y al desprecia busca destruirla. El fanatismo ideológico, también aquí, es un desprecio de la realidad, que el fanático puede destruir, pero no sustituir. 

El nacionalismo vasco no sabe qué hacer con Nava­rra, no la entiende y por eso es incapaz de pasar de la fase destructiva. Extirpar la españolidad de Navarra implica despersonalizar Navarra, alienarla, destruirla, reducirla a la irrelevancia.

Se puede perseverar en el odio histórico y el nihilismo social y cultural, pero de ahí no saldrá nada verdadero. Por eso la rela­ción del nacionalismo vasco con Navarra no puede ser de otra forma que a través de la violencia, y por eso la violencia se ejerce tanto desde la oposición como desde elgobierno.

El presente volumen es la historia de la violencia ejercida contra Navarra en las últimas décadas. Señalemos algunas de las que la obra da buena cuenta. 

La primera forma de violencia, la más evidente, más descarnada pero también más superficial es la violencia física ejercida durante cuarenta años por la banda terrorista ETA. 

A ETA debe el panvasquismo la aniquilación física y la limpieza ideológica de sus adversarios, ejecutada con frialdad durante décadas. Hoy podemos decir que la banda ha cumplido con esta labor con éxito, y sus resultados no pueden dejarse de lado para entender la emboscada actual: la desarticulación de la socie­dad civil, la inexistencia de estructuras políticas de algunos partidos en buena parte del territorio y, sobre todo, la extensión del terrorismo frío.

A diferencia del terrorismo de las bombas y el tiro en la nuca, el terrorismo frío es el de las amenazas públicas, las palizas callejeras, y el apartheid político en gran parte de la geografía navarra. No es exclusivo de Navarra, porque se ejerce también en gran parte del País Vasco: en ambos lugares implica la desaparición de facto de las libertades públicas, trátese de la calle Curia de Pamplona, de las fiestas de Estella o de los bares de Alsasua. Este terrorismo frío es al mismo tiempo herencia psicológica del pa­sado y presencia amenazante actual. Y sobre todo constituye uno de los grandes recursos del panvasquismo en la región: el auge de los partidos nacionalistas en Navarra no hubiese sido posible sin la violencia terrorista, caliente antes y fría después.

ETA ha sido la vanguardia de la violencia política sobre Navarra pero no ha sido la única. Una segunda forma de violencia es la que podemos denominar gangsterismo ínstitucional: la utilización agresiva de las instituciones contra las propias instituciones. Todo régimen político se corrompe cuando quienes ocupan las instituciones conspiran contra ellas, y esto es precisamente lo que ha ocurrido en las últimas décadas en ayuntamientos, concejos y Gobierno de Navarra. Brevemente: han sido ocupadas por per­sonas y partidos de todo el espectro anexionista que no creen en su existencia y que creen precisamente en su desaparición. El re­sultado de este gansterismo en las instituciones ha desembocado en la degradación propia de la última década, bien palpable en la vida política navarra.

Capítulo aparte merece la tercera forma de violencia, la infiltración abertzale en todos los ámbitos de la administración pú­blica. Lo que al principio parecía exclusivo del ámbito cultural se ha extendido a todos los ámbitos de la administración navarra: es éste también un comportamiento propio de todo proyecto totalitario. Tras décadas de instrumentalización creciente de la administración, el resultado es que la metástasis panvasquista afecta hoy no sólo al ámbito cultural sino al ámbito educativo, al ám­bito sanitario, al ámbito deportivo y, por fin, al económico.

Se llega así al extremo de que la administración navarra parece conspirar contra sí misma y, puesta al servicio de un pro­yecto extraño, descuida los objetivos que le son propios. El mal funcionamiento actual de la administración navarra no es casual, sino que responde a una bastardización de sus fines y objetivos. La tragedia de la sanidad y de la educación en esa región son un buen ejemplo de una gigantización y burocratización creciente, acompañada de un colapso generalizado de sus servicios.

Hay también una violencia económica, que sigue la doble estrategia de la persuasión y de la disuasión. Persuasión a través de la inyección de millones de euros destinados a generar un clima social de permanente agitación y movilización social y cultu­ral. 

Vaquero Oroquieta narra con detalle el entramado millonario de asociaciones destinadas a generar una red de agitación, propaganda y acción en todos los ámbitos de la sociedad navarra.

Además, disuasión a través de la oposición sistemática y el boicot permanente a cualquiera de las iniciativas destinadas a generar prosperidad económica en Navarra. Trátese de una autovía, de un pantano o de un aparcamiento público, hay una estra­tegia destinada a convertir Navarra en algo económicamente inviable. Desde el punto de vista económico, el nacionalismo vasco en Navarra no solo ha sido un peso muerto que explica el estancamiento de la región, sino que constituye quizá el mayor impedi­mento para la prosperidad económica y la generación de riqueza.

Violencia terrorista, violencia institucional, infiltración de cuadros y presión económica constituyen la expresión del re­chazo panvasquista a la Navarra real. Pero más allá de todas estas cuestiones, el gran actor moral que explica la decadencia de la sociedad Navarra, su erosión institucional y la infiltración nacionalista es la pérdida del sentido cristiano de la existencia. De nuevo aquí los contemporáneos tenemos dificultades para entender el valor que las creencias religiosas tienen para la salud ce una comunidad. Por simplificar, diremos que proporcionan sentido a la vida en común, un vínculo con aquellos que nos han pre­cedido, una confianza en el futuro y una apertura al mundo en la mejor tradición navarra.

También aquí el hecho diferencial navarro ha sido profundamente español: de entre la católica España ha destacado la cató­lica Navarra o, siguiendo la argumentación que seguimos aquí, el espíritu cristiano navarro, universal, generoso y confiado, en­contró expresión en el proyecto español. 

Quebrar el alma cristiana de Navarra es por lo tanto condición necesaria para quebrar su alma española.

Ciertamente la pérdida de la fe es típica en las sociedades occidentales. Fernando Vaquero no se equivoca cuando recuerda que la deriva navarra no es diferente a la de otras comunidades occidentales. Tampoco cuando recuerda un hecho fundamental propio de esa región: la ruptura de la fibra moral navarra, que es española, es sólo posible a través de la descristianización, que va unida a una progresiva paganización de la vida social: el culto a la naturaleza, a divinidades rurales, a ritos y mitos tribales. Una suerte de gusto por la descivilización y retorno a lo bárbaro que genera y trasluce a partes iguales la búsqueda de una comunidad oscura y escondida, encerrada en sí misma, hosca y recelosa de los demás, cicatera en su comportamiento y mezquina en su acti­tud exterior.

Este proceso de paganización es evidente en la sociedad navarra y corre paralelo a la pérdida de la fe cristiana. No hay ce nuevo nada casual aquí. Pero de nuevo destruir no es construir, y la imposibilidad de algo así es evidente, porque la realidad navarra es doblemente tozuda: por realidad y por navarra. La emboscada moral a Navarra se encuentra con obstáculos insalvables, empezando por la realidad de su carácter.

Por eso cuando hablamos de la destrucción de la fibra moral de Navarra nos estamos refiriendo a la destrucción del espíritu propio de quienes habitan en ella. Pocas veces sin embargo acertamos a señalar a qué nos referimos con una crisis espiritual, tema que se nos aparece demasiado elevado y abstracto para referirnos a un rincón del mundo como el navarro. 

A nuestro juicio esta se caracteriza por tres cosas, bien presentes en la Navarra actual y que aparecen a lo largo del libro, de aquí para allá. 

Primero por la incapacidad de parte de la sociedad navarra de reconocer la realidad que tiene ante sus ojos. Existe en la Navarra actual una incapacidad creciente para reconocer la existencia de una realidad social y cultural valiosa, admirable y existencialmente espa­ñola, y esta incapacidad de reconocer lo que hasta hace poco era evidente deja a los navarros a merced de supercherías ideológicas como la panvasquista.

La crisis espiritual se trasluce además en el refugio en las banalidades materiales, el entretenimiento y el bienestar. Éste es unánimemente reconocido. Pero elbienestar económico de las últimas décadas no es fruto del azar ni de la suerte, sino de la par­ticipación inseparable en un proyecto común llamado España. Debilitado este proyecto, o lo que es lo mismo, debilitada la natu­ral presencia en la navarra en él, el bienestar se resiente.

En tercer lugar, puesto que el hombre es un ser espiritual, cuando se instala en el bienestar material del momento inevita­blemente se pierde. En la Navarra de los misioneros y los mártires este hecho es aún más sorprendente. Perderse es, de nuevo no saber donde se está, de dónde se viene y a dónde se debe ir. Significa quedar a merced de los acontecimientos según van llegando. Esta desorientación deja hoy a los navarros al capricho de los estímulos y la manipulación, que es a donde llega el hombre cuando pierde una visión trascendente de la vida. Visión típicamente navarra.

Cada vez es más difícil para los navarros mirarse en el espejo y identificarse con una Navarra abierta, confiada y optimista. Lo que caracteriza a la Navarra del primer cuarto del siglo XXI es jus tamente lo contrario: una preocupación creciente sobre sí misma, una desconfianza sobre sus propias posibilidades y su relación con los demás, un pesimismo acerca del futuro.

¿Qué hacer? Nada hay sin embargo escrito de antemano en la historia. Si algo muestra bien este libro es que la grave situa­ción actual no es fruto de ningún determinismo histórico sino de decisiones tomadas por actores concretos y de conductas soste­nidas en el tiempo por sus protagonistas. 

Raymond Aron solía decir que los hombres hacen la historia pero no saben qué historia hacen, y eso vale también para los navarros del siglo XXI.

¿Qué queda entonces? Lo primero y más urgente es la defensa de la verdad. Es cierto que uno de los grandes errores de nues­tras sociedades es la consideración de que la verdad depende del punto de vista de cada cual, y de que en historia no existen he­ chos sino interpretaciones. Esto tiene algo de razonable, pero también de peligroso y destructivo: cuando los hechos no se consideran inviolables, la historia acaban escribiéndola los más hábiles o aquellos que poseen más medios para contarla. Y en el caso que nos ocupa, el panvasquismo es una ideología de la falsedad. Sería redundante repetir aquí los episodios históricos y los he­chos actuales falseados por el nacionalismo vasco narrados por Vaquero Oroquieta. Basta recordar que constituyen una falsifica­ción de los hechos, los documentos y la realidad histórica.

Por eso es importante también denunciar y resistirse a la mentira. En sociedad la mentira política se descubre fundamen­ talmente porque es siempre despótica: no solo rehúye el debate sino que silencia aquellos que sostienen la verdad. De nuevo aquí el panvasquismo es simplemente destructivo: la mentira nacionalista consiste en la silenciamiento social y la descalificación per­ sonal de aquellos que disienten. El caso de la mano de Irulegui, en el que se detiene nuestro autor, muestra muy a las claras hasta qué punto existe una suerte de despotismo historiográfico instalado en la sociedad Navarra, que sustituye la investigación por la agitación y la persecución política.

Naturalmente esto conlleva no pocas dificultades. A día de hoy no se puede hacer historia en Navarra si no se posee un co­raje extraordinario, y si no se muestran dotes importantes de valentía para enfrentarse al proceso violento que atenaza a la socie­dad Navarra en todos sus niveles. 

Uno de los rasgos fundamentales de la clase política no anexionista y del empresariado navarro es el abandono sistemático del mundo cultural, y la aparición de una suerte de disidencia intelectual caracterizada por el acoso vasquista y el abandono social. Por eso durante las últimas décadas la historiografía Navarra se ha refugiado en la comodidad académica y neutra de las universidades, siempre tendentesa no meterse en líos.

Pese a todo, en los últimos años sin embargo asistimos a una eclosión de autores y de obras que, de manera desordenada y caótica, son una suerte de respuesta a la emboscada. Esta obra pertenece a esta categoría de autores y de trabajos.

Pero acabemos estas líneas y dejemos paso allibro, recordando el pasado reciente. Los lectores de más edad recordarán la vi­sita que el Papa Juan Pablo II realizó a Navarra en el año 1982, año de profundas incógnitas para España y Navarra. La visita al Castillo de Javier no estaba prevista, pero el papa se empeñó en visitar la casa de uno de los españoles más universales: San Fran­cisco Javier. Javier es el ejemplo más perfecto del genio navarro que, impulsado por la fe, alcanza la santidad gracias al elemento catalizador español. Allí, ante cientos de miles de navarros, y justo antes de que una tormenta de proporciones bíblicas azotase a los presentes, Wojtyla pronunció unas palabras clarificadoras:

«con vosotros, hijos todos de Navarra y de España, quiero rendir homenaje al patrimonio de recios valores humanos y sólidas virtudes cristianas de las gentes de esta tierra. Y expresar la pro­funda gratitud de la Santa Sede a la Iglesia de España por su magna obra de evangelización; obra a la que los hijos de Navarra han dado tan sobresaliente contribución».

Reconocer la verdad, combatir la mentira pasa por reconocer la realidad que en unas pocas líneas recordó Juan Pablo II en un minúsculo castillo de las montañas navarras. Tres días después pronunció unas palabras que podemos parafrasear en términos locales, porque la emboscada a Navarra no está aún consumada: NAVARRA, SÉ TU MISMA. DESCUBRE TUS ORÍGENES. AVIVA TUS RAÍCES.

Esa es la labor.

Óscar Elía Mañú

Profesor de la Universidad 

Francisco de Vitoria

LA LUPA. "Emboscada a Navarra.", con Fdo. Vaquero Oroquieta

VER+:

LIBRO "BIOGRAFÍA NO AUTORIZADA DEL PNV" 

y EL ODIO ENDOFÓBICO CONTRA ESPAÑA 

por FERNANDO JOSÉ VAQUERO OROQUIETA 👿💣💥💀

LIBRO "DE ETA A EH BILDU: 

LAS PIELES DE LA SERPIENTE 

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📕 LIBRO "DE NAVARRA A NAFARROA: 

LA OTRA CONQUISTA 👿

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