LA LIBERTAD SÓLO SE ENCUENTRA EN EL AMOR DE DIOS

ALEX CAMPOS -  ES EL AMOR

PEQUEÑO COMERCIO O COMERCIO VECINAL Y CERCANO

EL ÉXITO DE LO PEQUEÑO

Los últimos tiempos están demostrando el éxito de lo pequeño. Son numerosas las iniciativas de emprendedores que con ideas sencillas, nuevas y audaces consiguen hacerse un hueco en el mercado. También es cada vez mayor la influencia del marketing boca a oído o del marketing viral frente a las clásicas, y generalmente grandes, campañas de publicidad.

Mi idea no es escribir sobre el marketing, si no sobre la fuerza y eficacia de lo pequeño aplicado a la vida personal, familiar, social y laboral. ¿Cuántas veces hacemos propósitos de mejora, de no volver a caer en aquello que repetimos una y otra vez y que sabemos nos hace daño no sólo a nosotros si no a aquellos que tenemos más cerca y queremos?

Posiblemente la mejor manera de fracasar en el intento de mejora sea hacer un propósito grande y general. De poco valen las grandes intenciones si no van acompañadas de pequeños actos concretos. El mal humor, el egoísmo, la pereza y tantos otros defectos y limitaciones sólo pueden ser corregidos por medio de pequeños gestos diarios como sonreír, hoy y ahora, a quién nos cae mal; prestar, hoy y ahora, aquello a lo que estamos tan apegados; levantarse hoy a la hora prevista ....

Posiblemente por cada éxito debamos apuntar algún fracaso, no importa, el camino se hace al andar.

Homenaje a las tiendas y los tenderos de toda la vida

Así Murieron las Tiendas de Barrio en España

Antes, hacer la compra en España no era una tarea rápida ni impersonal. Era parte de la vida del barrio. Se compraba donde te conocían, donde muchas veces fiaban, donde una conversación podía durar más que la propia compra. Por eso, cuando estas tiendas empezaron a desaparecer, no solo cerraron negocios pequeños. También se fue apagando una forma muy concreta de convivir. Detrás de ese cambio hubo mucho más que competencia o modernidad. Cambiaron los hábitos, cambió el ritmo de vida y cambió la relación entre vecinos. Poco a poco, lo cercano fue cediendo terreno a lo práctico, y lo práctico terminó borrando escenas que durante años parecieron eternas. 

Quien haya crecido viendo persianas medio subidas, mostradores de madera y libretas con cuentas pendientes, sabe que aquí no se habla solo de comercio. Se habla de memoria, de costumbres y de una España que se fue yendo casi sin despedirse.

¡ALELUYA! EL SEÑOR RESUCITÓ ¡ALELUYA!

¡CRISTO RESUCITÓ! SANTA PARUSÍA MARANATA (EL SEÑOR VIENE) MARAN ATA (VEN SEÑOR)

¡CRISTO RESUCITÓ

Y EL SEÑOR VIENE!:

¡ALELUYA! Y ¡MARANATHA!

"Y Dios, ¿no hará justicia a sus elegidos,

que están clamando a él día y noche, y les hace esperar?

Os digo que les hará justicia pronto.

Pero, cuando el Hijo del hombre venga,

¿encontrará la fe sobre la tierra?

(Gracias a muchos "teólogos", no.)"

Lc 18, 7-8 

MARANATA

 

... padeció bajo el poder de Poncio Pilato

fue crucificado, muerto y sepultado,

descendió a los infiernos,

al tercer día resucitó de entre los muertos,

subió a los cielos

y está sentado a la derecha de Dios,

Padre todopoderoso.

Desde allí ha de venir (y de nuevo vendrá con gloria)

a juzgar a vivos y muertos...

"MARANATHA"
Los cristianos de la antigüedad la utilizaban como saludo, algo que aún se acostumbra entre algunas agrupaciones religiosas.
- Maranata
- Maran ata

Los fundamentalistas reducen el significado de «Parusía» a la venida de Cristo al final de los tiempos; pero para el pueblo del siglo I en lengua griega, la palabra significaba «presencia». La teología católica mantiene este significado originario.

En su libro «Escatología» el cardenal Ratzinger escribió: «La Santa Parusía es la más alta intensificación y cumplimiento de la liturgia. Y la liturgia es Parusía... Cada Eucaristía es Parusía, el Señor que viene, y aún la Eucaristía es incluso más verdaderamente el tenso anhelo de que Él revelará su gloria escondida».

"Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.

El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amén; sí, ven, Señor Jesús". Ap 22, 17 y 20

La Santa Parusía es verdaderamente el Alfa y el Omega, el comienzo y el fin, la primera y la última palabra de la predicación de Jesús; que ella es la llave, la explicación, la razón de ser, en fin, el acontecimiento supremo al cual se refiere todo la demás, y sin el cual todo lo demás se derrumba y desaparece”.  Cardenal Luis Billot

La Santa Parusía

Uno de los principales dogmas de la fe cristiana es el de la segunda venida de Cristo. Y así lo reiteramos en el Credo “… y de nuevo vendrá con gloria a juzgar a vivos y muertos”. Todos los católicos afirmamos diariamente este dogma en el Credo durante la Santa Misa. Además en el Padre Nuestro rezamos: “venga a nosotros tu reino” y qué pocos piensan lo que realmente pedimos en esta afirmación, que no es sino que se realice el segundo advenimiento de Cristo y con Él su reinado que no tendrá fin. Lamentablemente para la mayoría de los católicos, y para la casi totalidad de la humanidad, este hecho fundamental y extraordinario en la historia del mundo es bastante olvidado. Es un espléndido dogma muy poco meditado: “Varones de Galilea, ¿qué hacéis ahí mirando al cielo? Este Jesús que os ha sido llevado de entre vosotros al cielo, vendrá así tal como le habéis visto subir a Él” (Hechos 1, 11), dijeron los dos ángeles de la Ascensión.

Así pues, el dogma de la segunda venida de Cristo o también llamado Santa Parusía es tan importante como su primera venida o Encarnación. Si esto no se entiende, simplemente no se entiende nada de la Escritura ni nada de la historia de la Iglesia, ni nada de lo que está ocurriendo en estos tiempos. Así que contra lo que muchas crean y opinen hoy en día, Jesucristo vuelve, y vuelve pronto, muy pronto y está a las puertas.

Por eso hoy en día la enfermedad mental del mundo moderno es pensar que Jesucristo no vuelve más, o al menos, no pensar que vuelve. Y en consecuencia, el mundo moderno no entiende lo que está pasando hoy en día. Muchos piensan que el universo y la vida del hombre en la tierra es un proceso natural, pero esto no es así. La existencia del hombre y toda la creación en general es un poema gigantesco, un poema dramático en el cual Dios se ha reservado la Iniciación, el Trama y el Desenlace. Dicho con palabras teológicas: Creación, Redención y Parusía. Los personajes de este poema son los hombres con su libertad, pero el primer actor y director de la orquesta es Dios.

YO SÉ QUE VOLVERÁS...

Yo sé que volverás, será distinto,

el mundo en Tu mirada transformado,

vencdios ya la muerte y el pecado,

saldremos de este ingente laberinto.

Yo sé que volverás y el tiempo ungido

en Tu Misterio, en hálito de fuego,

traerá la salvación a que me entrego,

si en alas de Tu Espiíritu me he ido.

Consumarán la obra comenzada,

será victoria Tu Palabra Pura,

Potencia que, del cielo, me asegura,

la paz de tu virtud acrisolada.

Y llenará Tu Espíritu el vacío

de un mundo sin sentido que he olvidado

su origen y será transfigurado

en la luz de Tu Reino que ya es mío.

Y lloverá Tu Paz, la guerra extinta,

Tu Armonía fluyendo en toda hora,

el corazón Tú música atesora,

el triunfo de Tu Amor en él se pinta.

Habra juicio de vida y de condena,

de llanto y de alabanza sin ocaso,

de abismo y de misterio en el abrazo

que quiebra para siempre mi cadena.

Fray Alejandro Ferreirós

(Del libro "Te adoro Señor mío")

***

¡CRISTO VUELVE!

Por Ana Casper

“Yo, Jesús, he enviado a mi mensajero para dar testimonio de estas cosas a las Iglesias. Yo soy el Retoño de David y su descendencia, la Estrella radiante de la mañana. El Espíritu y la Esposa dicen: ‘¡Ven!’, y el que escucha debe decir: ‘¡Ven!’ Que venga el que tiene sed, y el que quiera, que beba gratuitamente del agua de la vida. Yo advierto a todos los que escuchan las palabras proféticas de este Libro: ‘Si alguien pretende agregarles algo, Dios descargará sobre él las plagas descritas en este Libro. Y al que se atreva a quitar alguna palabra de este Libro profético, Dios le quitará su parte del árbol de la vida y de la Ciudad santa, que se describen en este Libro’. El que garantiza estas cosas afirma: ‘¡Sí, volveré pronto!’ ¡Amén! ¡Ven, Señor Jesús! Que la gracia del Señor Jesús permanezca con todos. Amén.”(Ap.22, 16-21)

Con esas palabras concluye el Apocalipsis. Cristo vuelve. Así nos lo dice la doctrina de la fe. Así lo afirmamos al recitar el Credo: “… y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos”. Este es un artículo fundamental de nuestra fe católica. En la Misa exclamamos: “Cada vez que comemos de este Pan y bebemos de este Cáliz, anunciamos tu muerte, Señor, hasta que vuelvas”. O bien, “Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección, ¡Ven Señor Jesús!” Son palabras que decimos para pedirle que vuelva pronto, que no se tarde en venir. Pero se nos ha hecho tal la costumbre de pronunciarlas que hemos perdido de vista su real significado.

Resulta extraño constatar que esta verdad central de nuestra fe está casi ausente en las predicaciones y las catequesis. Exceptuando la liturgia, es difícil detectarla en el contenido de la acción concreta la Iglesia. Tampoco está presente en las conversaciones entre hermanos en la fe, y no se hace fácilmente perceptible en nuestras vidas. Vivimos como persuadidos de que el regreso de Nuestro Señor no va a acontecer todavía, al menos en el tiempo de nuestras vidas. Pensamos que eso sucederá luego, mucho después. Tanto tardará en venir que no es preciso apurar ningún preparativo. A otras generaciones les tocará ocuparse de ello.

Los cristianos ya no vivimos expectantes, no miramos hacia el Oriente porque no anhelamos la venida definitiva de Cristo. Pero sí que hay otros advenimientos que logran captar nuestra atención: lo que se viene en el mundo tecnológico, los modelos de automóviles que están por salir al mercado, el próximo campeonato de fútbol, los vaivenes de la economía, las decisiones que emanarán de las poderosas organizaciones internacionales que gobiernan este mundo, etcétera. El olvido del advenimiento que los cristianos hemos de esperar expectantes no puede causar más que daño. No sólo a nosotros mismos, también a quienes aún no conocen a Cristo.

Nos daña porque nos distrae de tal manera que nuestra vida puede disiparse perdiendo de vista su centro y su dirección, y nublándose su sentido: ¿En qué se convierte un cristiano que no anhela la llegada de su Señor? Si justamente el cristiano es alguien que por la fe en Cristo vive en la esperanza de Su manifestación gloriosa.

El olvido de esta promesa del Señor daña también a los demás. Cuando alguien es enviado a cumplir una misión no puede dormirse o entretenerse por el camino sin riesgo de arruinarla. El cristiano es enviado a anunciar el Evangelio, es decir anunciar a Cristo y proclamar que Él vuelve a buscar a los suyos. Pero si el mensajero se duerme o se distrae con las cosas de este mundo, los destinatarios de la Buena Noticia dejan ya de recibirla. Si los que aún no creen en Cristo no perciben en nosotros la urgencia que produce en nuestras vidas la próxima venida del Señor, entonces no estarán viendo nada diferente de lo que ven en cualquier hombre de buena voluntad. Seremos cual sal que ha perdido su sabor.

En su libro Cristo, ¿vuelve o no vuelve?, Leonardo Castellani escribe al respecto: “el mundo moderno no entiende lo que le pasa. Dice que el cristianismo ha fracasado. Inventa sistemas, a la vez fantásticos y atroces, para salvar a la humanidad. Está a punto de dar a luz una nueva religión. Está lleno de profetas que dicen ‘Yo soy. Aquí estoy. Este es el programa para salvar al mundo. La Carta de la Paz, el Pacto del Progreso y la Liga de la Felicidad. ¡La Una, la Onu, la Onam, la Unesco! ¡Mírenme a mí! Yo soy’. […] Es ateísmo radical revestido de las formas de la religiosidad. Con retener todo el aparato externo y la fraseología cristiana, falsifica el cristianismo, transformándolo en una adoración del hombre; o sea, sentando al hombre en el templo de Dios, como si fuese Dios. Exalta al hombre como si sus fuerzas fuesen infinitas. Promete al hombre el reino de Dios y el paraíso en la tierra por sus propias fuerzas. La adoración de la Ciencia, la esperanza en el Progreso y la desaforada Religión de la Democracia, no son sino idolatría del hombre; o sea, el fondo satánico de todas las herejías, ahora en estado puro. De los despojos muertos del cristianismo protestante, galvanizados por un espíritu que no es el de Cristo, una nueva religión se está formando ante nuestros ojos. Esto se llamó sucesivamente filosofismo, naturalismo, laicismo, protestantismo liberal, catolicismo liberal, modernismo… Todas estas corrientes confluyen ahora y conspiran a fundirse en una nueva fe universal […] Esta religión no tiene todavía nombre y, cuando lo tenga, ese nombre no será el suyo. Todos los cristianos que no creen en la Segunda Venida de Cristo se plegarán a ella. Y ella les hará creer en la venida del Otro. ‘Porque yo vine en nombre de mi Padre y no me recibisteis; pero otro vendrá en su propio nombre y le recibiréis’ (San Juan, V, 43)”.

Cristo vuelve. Despertemos, que Él viene; y aún tenemos que completar cada cual nuestra misión. Hay mucho por hacer, la cosecha es abundante, los trabajadores pocos. Pero menos serán si permanecemos dormidos.

Cristo, ¿vuelve o no vuelve?

Mª Virginia 

Si una palabra suena y resuena en estos días entre brindis y saludos navideños, es la Esperanza.

A mí siempre me ha seducido especialmente, y creo que tal vez es como la “Cenicienta” de las Teologales, pues siempre hay quienes velan celosos por los abusos contra la Fe y la Caridad, pero en lo que se refiere a la Esperanza, mientras unos gustan de falsificarla, otros la descuidan gravemente (olvidando que la desesperación es el aguijón inconfundible del desbarranco de Judas, inclusive más que la traición…).

Porque contra las virtudes podemos pecar por exceso o por defecto, y muchos que pregonan la esperanza por los caminos, saltando alegremente como arlequines (“Un nuevo sol, se levanta…”), quizá pecan por exceso, cayendo en ilusión o tontería, y eso no es esperanza sino su caricatura. Son los de esa pandilla que se atreve a reemplazar al Cristo Crucificado de los altares por uno “Resucitado” que parece que está por saltar de un trampolín, creyendo que la esperanza viene a abolir la cruz, y entonces comprobamos que “están mirando el canal equivocado” o se les ha caído la brújula por algún lado…

Y cuando se pierde la brújula, lógicamente, uno trata de orientarse como puede, pero a veces se pierde cada vez más, y lo mejor sería volver al sitio donde se ha comenzado la marcha.

Primero, entonces, hay que recordar serenamente que estamos aquí de paso, que esto no es permanente, que aunque pongamos nombre más bonito a los cementerios y escondamos las cruces, la muerte llega tarde o temprano y la función se termina, baja el telón, y uno despierta del “sueño” de este valle de lágrimas para una eternidad luminosa o tenebrosa, pero bien; eso es lo principal que si se pierde de vista, es muy mal síntoma.

Y como mundo, lo mismo. Este optimismo cascabelero de que “cada vez es todo más lindo” (sí, como la tarantela…) es simplemente mentiroso, una estafa grosera ante la cual los católicos no podemos hacer de corifeos. Entonces, cuando nos vienen con la esperanza en “un mundo mejor”, tenemos que saber qué es lo que esperamos, o mejor dicho, a Quién esperamos.

Pensando en esto, he querido compartir en estos días unas sugestivas líneas del p. Castellani de su Cristo, ¿vuelve o no vuelve? (Dictio, Buenos Aires), para esperar más católicamente, con menos fuegos artificiales pero más luces en el corazón e inteligencia de la fe “que nos gloriamos de profesar”:

“*Cristo no vuelve más.

La enfermedad mental específica del mundo moderno es pensar que Cristo no vuelve más; o al menos, no pensar que vuelve.

En consecuencia, el mundo moderno no entiende lo que le pasa. Dice que el cristianismo ha fracasado. Inventa sistemas, a la vez fantásticos y atroces, para salvar a la humanidad. Está a punto de dar a luz una nueva religión. Quiere construir otra torre de Babel que llegue al cielo. Quiere reconquistar el jardín del Edén con solas las fuerzas humanas (Quien dudare de esto -de que se está formando ante nuestros ojos una nueva y vasta religión-, puede leer las obras de los ingleses Aldous Huxley o Bernard Shaw; o recorrer los numerosos opúsculos a mimeógrafo y sin imprimatur del p- Teilhard de Chardin, miembro de la Academie des Sciences y de la Compañía de Jesús; principalmente: Comment Je Crois,Esquisse d’un Univers Personnel, L’Esprit de la Terre, Comment je vois, Les Phases d’une PlaneteVivante, Le Milieu Vivant, Introduction a la Vie Chretienne y otros menores; mezcla, a nuestro entender, de buena ciencia, mala filosofía y teología herética sutilmente paliada; mezcla detonante que constituye - y ojalá nos equivoquemos en esto- vasto y completo programa de neocatolicismo profundamente heterodoxo y modernista).

Está lleno de profetas que dicen: “Yo soy. Aquí estoy. Este es el programa para salvar al mundo. La Carta de la Paz, el Pacto del Progreso y la Liga de la Felicidad. ¡La Una, la Onu, la Onam, la Unesco! ¡Mírenme a mí! Yo soy.”

La herejía de hoy, descrita por Hilaire Belloc en su libro Las Grandes Herejías, pareciera explícitamente no negar ningún dogma cristiano, sino falsificarlos todos.

Pero, mirándolo bien, niega explícitamente la Segunda Venida de Cristo; y con ella, niega su Reyecía, su Mesianidad y su Divinidad. Es decir, niega el proceso divino de la Historia. Y al negar la Divinidad de Cristo, niega a Dios. Es ateísmo radical revestido de las formas de la religiosidad.

Con retener todo el aparato externo y la fraseología cristiana, falsifica el cristianismo transformándolo en una adoración del hombre; o sea sentando al hombre en el templo de Dios, como si fuese Dios. Exalta al hombre como si sus fuerzas fuesen infinitas. Promete al hombre el reino de Dios y el paraíso en la tierra por sus propias fuerzas.

La adoración de la Ciencia, la esperanza en el Progreso y la desaforada Religión de la Democracia, no son sino idolatría del hombre; o sea, el fondo satánico de todas las herejías, ahora en estado puro.

De los despojos muertos del cristianismo protestante, galvanizados por un espíritu que no es de Cristo, una nueva religión se esta formando ante nuestros ojos. Esto se llamó sucesivamente filosofismo, naturalismo, laicismo, protestantismo liberal, catolicismo liberal, modernismo… Todas esas corrientes confluyen ahora y conspiran a fundirse en una nueva fe universal; que en Renán, Marx y Rousseau tiene ya sus precursores (Las Tres Ranas del Apokalypsis, a saber: liberalismo, comunismo y modernismo).

Esta religión no tiene todavía nombre, y, cuando lo tenga, ese nombre no será el suyo. Todos los cristianos que no creen en la Segunda Venida de Cristo se plegarán a ella. Y ella les hará creer en la venida del Otro. “Porque yo vine en el nombre de mi Padre y no me recibisteis; pero otro vendrá en su propio nombre y le recibiréis”( San Juan V, 43).

De ellos escribió el primer Papa: “¡Sabed, en primer lugar, que vendrán en los últimos días en decepción seductores que andan según sus concupiscencias! Y dirán: ‘¿Dónde está la promesa de su venida?’ Todas las cosas perseveran lo mismo que desde el principio del mundo, después que murieron los Padres.”

Se les esconde a los que esto quisieran, que al principio fue el cielo y la tierra sacada del agua y consistente sobre el agua por el verbo de Dios. De donde aquel mundo de entonces, inundado del agua, pereció. Pero los cielos de ahora y la tierra en el mismo verbo de Dios cimentados, están reservados al fuego del día del juicio, y la perdición de los impíos…

No olvida Dios su promesa, como algunos creen; mas obra con paciencia por vosotros, no queriendo que perezca nadie, sino que todos se conviertan a penitencia (II Pe. III, 3-9).

*Jesucristo vuelve o no vuelve?

Jesucristo vuelve, y su vuelta es un dogma de nuestra fe.

Es un dogma de los más importantes, colocado entre los catorce artículos de fe que recitamos cada día en el Símbolo de los Apóstoles y cantamos en la Misa Solemne. “Et iterum venturus est cum gloria judica vivos et mortuos. ” Es un dogma bastante olvidado. Es un espléndido dogma poco meditado.

Su traducción es ésta: el mundo no continuará desenvolviéndose indefinidamente, ni acabará por azar, dando un encontronazo con alguna estrella mostrenca, ni terminará por evolución natural de sus fuerzas elementales -o en tropía cósmica, como dicen los físicos-, sino por una intervención directa de su Creador. No morirá de muerte natural, sino de muerte violenta; o por mejor decir -y a que Tú eres Dios de vida y no de muerte-, de muerte milagrosa. El Universo no es un proceso natural, como piensan los evolucionistas o naturalistas, sino que es un poema gigantesco, un poema dramático del cual Dios se ha reservado la iniciación, el nudo y el desenlace; que se llaman teológicamente Creación, Redención, Parusía.

Los personajes son los albedríos humanos. Las fuerzas naturales son los maquinistas. Pero el primer actor y el director de orquesta es Dios. “Varones galileos, ¿qué estáis allí mirando al cielo? Este Jesús que habéis visto subir al cielo, parejamente un día volverá a bajar del cielo”? dijeron los dos ángeles de la Ascensión. Ese será el desenlace del drama de la humanidad: “Videbunt in quem hiuisfixcrtuit” (“Mirarán al que enclavaron”).

El dogma de la Segunda Venida de Cristo, o Parusía, es tan importante como el de su Primera Venida, o Encarnación.

Si no se lo entiende, no se entiende nada de la Escritura ni de la historia di* la Iglesia. El término de un proceso da sentido a todo el proceso. Este término está no sólo claramente revelado, mas también minuciosamente profetizado. Jesucristo vuelve pronto.

Ven, Señor Jesús.

Oh Señor Jesucristo, por qué tardas ? ¿qué esperas

para mostrar al mundo tus divinas banderas,

y arrojar tu mensaje de luz sobre las fieras?…”

****** Quiera el Buen Dios concedernos más pastores lúcidos y valientes que repartan “brújulas” a manos llenas a sus fieles, para los tiempos de confusión que transitamos.

MARANA THA

Sé que vendrá Jesús un día,
sé que vendrá como marchó,
con los cabellos relucientes
y la estameña como el sol.
Por eso tengo siempre abiertos
los dos vatientes del balcón;
que no sorprenda su venida
despreocupada mi atención.
Sé que vendrá súbitamente,
como un relámpago, el Señor,
por eso tengo siempre abierto
el ventanal del corazón.
No tardes más; la vida es corta;
no la dilates tú, mi Dios.
Que nos anuncie la veleta
qué viento trae, al fin, tu voz.
Sé que traerás entre las manos
la paz de mi resurrección,
con tu mirada trascendente
como la luz, como el amor.

***

Baja otra vez al mundo,

¡baja otra vez, Mesías!

de nuevo son los días

de tu alta vocación;

y en su dolor profundo

la humanidad entera

el nuevo oriente espera

de un sol de redención.

Corrieron veinte edades

desde el supremo día

que en esa Cruz te vía

morir Jerusalén;

y nuevas tempestades

surgieron y bramaron,

de aquellas que asolaron

el primitivo Edén.

De aquellas que le ocultan

al hombre su camino

con ciego torbellino

de culpa y expiación;

de aquellas que sepultan

en hondos cautiverios

cadáveres de imperios

que fueron y no son.

Sereno está en la esfera

el sol del firmamento;

la tierra en su cimiento

inconmovible está:

la blanca primavera

con su gentil abrazo

fecunda el gran regazo

que flor y fruto da.

Mas ¡ay! que de las almas

el sol yace eclipsado:

mas ¡ay! que ha vacilado

el polo de la fe;

mas ¡ay! que ya tus palmas

se vuelven al desierto

no crecen, no, en el huerto

del que tu pueblo fue.

Tiniebla es ya la Europa:

ella agotó la ciencia,

maldijo su creencia,

se apacentó con hiel;

y rota ya la copa

en que su fe bebía,

se alzaba y te decía:

«¡Señor! yo soy Luzbel.»

Mas ¡ay! que contra el cielo

no tiene el hombre rayo,

y en súbito desmayo

cayó de ayer a hoy;

y en son de desconsuelo,

y en llanto de impotencia,

hoy clama en tu presencia:

«Señor, tu pueblo soy.»

No es, no, la Roma atea

que entre aras derrocadas

despide a carcajadas

los dioses que se van;

es la que, humilde rea,

baja a las catacumbas,

y palpa entre las tumbas

los tiempos que vendrán.

Todo, Señor, diciendo

está los grandes días

de luto y agonías,

de muerte y orfandad;

que, del pecado horrendo

envuelta en el sudario,

pasa por un Calvario

la ciega humanidad.

Baja ¡oh Señor! no en vano

siglos y siglos vuelan;

los siglos nos revelan

con misteriosa luz

el infinito arcano

y la virtud que encierra,

trono de cielo y tierra

tu sacrosanta Cruz.

Toda la historia humana

¡Señor! está en tu nombre;

Tú fuiste Dios del hombre,

Dios de la humanidad.

Tu sangre soberana

es su Calvario eterno;

Tu triunfo del infierno

es su inmortalidad.

¿Quién dijo, Dios clemente,

que tú no volverías,

y a horribles gemonías,

y a eterna perdición,

condena a esta doliente

raza del ser humano

que espera de tu mano

su nueva salvación?

Sí, tú vendrás. Vencidos

serán con nuevo ejemplo

los que del santo templo

apartan a tu grey.

Vendrás y confundidos

caerán con los ateos

los nuevos fariseos

de la caduca ley.

¿Quién sabe si ahora mismo

entre alaridos tantos

de tus profetas santos

la voz no suena ya?

Ven, saca del abismo

a un pueblo moribundo;

Luzbel ha vuelto al mundo

y Dios ¿no volverá?

¡Señor! En tus juicios

la comprensión se abisma;

mas es siempre la misma

del Gólgota la voz.

Fatídicos auspicios

resonarán en vano;

no es el destino humano

la humanidad sin Dios.

Ya pasarán los siglos

de la tremenda prueba;

¡ya nacerás, luz nueva

de la futura edad!

Ya huiréis ¡negros vestiglos

de los antiguos días!

Ya volverás ¡Mesías!

en gloria y majestad.

Himno al Mesías,

de Gabriel García Tassara

(1817–1875)

http://lossignosdelostiempos.blogspot.com/

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO: "Salió como vencedor para seguir venciendo"

AMANDO HASTA EL EXTREMO

UNA APROXIMACIÓN AL DIOS DE LA FE Y AL DIOS DE LOS FILÓSOFOS

He escuchado a muchos teólogos y me han parecido muy soberbios y muy racionalistas. Además van de  intelectuales. Son muy teóricos y muy egoístas. Hablan de cosas que no han experimentado ni vivenciado. Creen pensando y no sentipensando a Dios.

Son los nuevos escribas. Jesús no escogió a ningún escriba o teólogo como discípulo.

No viven la GRATUIDAD. Que El Señor les quebrante (es una bendición)...

UNA APROXIMACIÓN AL DIOS DE LA FE

Y AL DIOS DE LOS FILÓSOFOS

Al redactar este artículo quiero hacerlo recordando la noche del 23 de noviembre de 1654, en que Blaise Pascal escribe lo que se llamó su propio memorial, dicho texto nace a raíz de una

revelación que se le encontró escrita en una pequeña hoja de pergamino cosida al forro de su casaca cuando dejó de existir para este mundo. El destacado filósofo falleció a los 39 años, joven y con una producción intelectual prodigiosa.

Cabe destacar que Pascal, aunque siempre mantuvo su fe religiosa tuvo como todo hombre sus momentos de alejamiento y diversión, pero es a raíz de la noche del 23 al 24 de noviembre

en que experimenta una magnífica revelación: “Fuego, Dios de Abraham, Isaac y Jacob”, y no, Dios de los Filósofos y los sabios”. Es decir, que Pascal apuesta por el Dios Fuego, por el Dios vivo en contraposición a un Dios teórico o conceptual. Él experimentó al Dios vivo, al Dios de la Fe, y en tal vivencia transformadora, comprendió con asombro gozoso que la irrupción de la realidad de Dios es muy diferente en comparación con lo que la filosofía griega o la filosofía matemática de un Descartes pudieran explicar sobre Dios.

El Cardenal Joseph Ratzinger (actual Papa Benedicto XVI) señala que el Dios de la Fe es el Dios del Nombre, del monoteísmo,  y el Dios de los filósofos es el de Aristóteles como el Dios concepto, el Dios Motor Inmóvil o el Dios garante de Descartes. Se debe tener presente que Blaise Pascal (1623‐1662) forma parte del pequeño grupo de filósofos que escriben para conocerse a sí mismos, dedican su vida a ello y no para resolver problemas conceptuales. La religión es vivencia, la filosofía es teoría, luego, el Dios de la religión es vivo y personal

mientras que el Dios de los filósofos, vacío y rígido.

Si hablamos de un Dios vivo y personal, debemos entender que Dios tiene Nombre. Si nos detenemos en la doctrina filosófica vemos que se parte de lo particular y plural para llegar hasta lo general, hasta el concepto. El Dios bíblico tiene nombre y es uno particular, pero el nombre no es expresión de conocimiento de la esencia sino que le da la categoría de ser apelable y de la apelabilidad se sigue la relación de la existencia con el ser a nombrar, quiere decir que se hace accesible al hombre, admite a los hombres a la coexistencia consigo.

Pero Dios en cuanto ser superior al hombre no puede ser nombrado por el hombre, no puede ser forzado por el hombre a la apelabilidad, Dios es apelable sólo si deja apelar, su nombre es conocido sólo si Él mismo se da a conocer, es decir que Dios es uno que se nombra, que se revela y no uno que es pensado. Téngase presente que en la filosofía griega es el hombre el que desde sí mismo busca a Dios, en la Fe bíblica es Dios mismo el que establece en libertad creadora la relación Dios‐Hombre. El Dios de la Revelación es el cognoscible sólo en la revelación. Dios, como es pensado fuera de esa revelación es otro, es un pensado y por tanto no es el Dios personal cuya esencia es comunicarse.

En relación a la filosofía griega y el Dios de la Fe, cabe precisar que los primeros no poseyeron un sentido preciso de la historia, se movieron dentro de una visión cíclica, en donde todo se

repite tal y como ha sido en el pasado negando toda idea de progreso. El Dios de la Fe no posee un carácter cíclico sino rectilíneo, los acontecimientos se dan de manera decisiva e irrepetible, nos encontramos con la visión de progreso donde el hombre se comprende a sí mismo mucho mejor: comprende mejor de dónde viene, dónde se encuentra ahora y dónde

está llamado a llegar.

Estas aproximaciones a la realidad del Dios de la Fe y del Dios de los filósofos, no son más que el resultado de saciar, en parte, la sed en que todos los hombres deseamos saber, donde la verdad es el objeto propio de este deseo. Cada uno de nosotros busca descubrir más allá de lo conocido superficialmente, puesto que el hombre es el único ser en toda la creación visible

que no solo es capaz de saber sino que se da cuenta que se está dando cuenta y por eso se interesa por la verdad real de lo que se le presenta, nadie puede estar indiferente frente a la verdad de su saber.

El Dios de la Fe y el Dios de los Filósofos, Fe y Razón, son como las dos alas con la cuales el espíritu humano se eleva a la contemplación de la verdad. Y para alcanzar esa verdad se necesita llegar a una edad adulta donde el hombre pueda discernir con sus propios medios, entre lo que es verdadero y lo que es falso para lograr formarse un juicio propio sobre la realidad objetiva de las cosas.

Finalmente, desde mi punto de vista, Dios no se ha revelado para ser estudiado, sino para ser vivido. Sabe mucho más de Dios quien lo vive, que quien lo estudia, porque Dios se sigue revelándose a los pequeños y sencillos de corazón.

Lic. Pedro Jesús Maquera Luque

"LA VERDAD ES TAN OSCURA HOY EN DÍA Y LAS MENTIRAS 

TAN BIEN ESTABLECIDAS QUE A MENOS QUE AMEMOS LA VERDAD, 

JAMÁS LA RECONOCEREMOS". BLAISE PASCAL

VER+:

HAY QUE REPENSAR LA FE O A LOS TEÓLOGOS

http://elrincondeyanka.blogspot.com.es/2011/12/hay-que-repensar-la-fe-o-repensar-los.html

¿QUÉ HAY EN EL CORAZÓN DE DIOS? LA CRUZ NO SALVA NI ES DE DIOS

"El amor es el único tesoro que puede acumularse en este mundo y llevarlo consigo al otro". 

"Toda la fama, el éxito y las riquezas que el hombre piense que posee permanecerán en la tierra. Él traerá solo amor con él, pero quien se presente ante Dios sin amor, lamentará amargamente que esta sea la hora de su verdadera muerte". San Charbel

"No puede comprender La Pasión 

quien no la experimenta".
Dante Alighieri

“La Superficialidad hipócrita te hace indiferente

y ciego ante la realidad y sus causas”.

“No hay radicalidad ni solidaridad
sin la sencilla y sabia humildad".

"Sin Amor no hay sacrificio".

"No hay nada más liberador
y salvador y redentor
que El Amor de Dios".

¿Qué hay en el corazón de Dios?

"Un Dios de corazón y no de ley.

Una mirada de calor y no de hielo.

Un Señor de los nuestros, no distante.

El padre para todos, no el príncipe de algunos.

Una Palabra que habla en los gestos:

el pan compartido,

la fiesta de los impuros,

la denuncia del soberbio,

la bienaventuranza del pobre,

el envío de los débiles,

la amistad con los solos,

la mano firme que alza a la adúltera,

la risa y el llanto de quien está vivo,

la plegaria del hombre angustiado,

el silencio ante el juez injusto,

los brazos clavados en una cruz,

el grito de perdón,

un sepulcro sin muerto,

los destellos del que vive para siempre.

¿Qué hay en el corazón de Dios?

Un Amor eterno, cercano y apasionado.

Una pasión que sepulta a la muerte..

Un grito que da sentido a la historia.

La voluntad inquebrantable

de abrirnos paso a la Vida".

José María Olaizola

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LA CRUZ NO SALVA NI ES DE DIOS.
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ÉL HACE NUEVO TODAS LAS COSAS

La cruz no es más que la culminación de una existencia entregada. La cruz no salva por sí misma, lo que nos libera de verdad es la vida de Jesús, su forma de ser: sus gestos de amistad, sus miradas, sus manos tendidas, sus palabras de acogida, sus curaciones, su amor profundo y concreto hacia los más débiles y marginados. El egoísmo no podrá vencer jamás a la ternura, a la solidaridad, al cariño convertido en presencia. La compasión se deja afectar por el dolor del otro, y el perdón ofrece una muestra gratuita de fecundidad y éxito. En la vida entregada de Jesús, Hasta las últimas consecuencias, todas las víctimas de la historia recobran la esperanza, y comprenden que jamás podrán ser vencidos, aunque sí derrotados en algunas batallas. Permanecer en el amor es la única garantía, nuestra única esperanza de conseguir la victoria de la resurrección.

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No nos escandalizamos de la cruz, sino de la malinterpretación de la cruz como un fin en sí mismo, cuando sólo es consecuencia de la vida entregada al amor de principio a fin y de la maldad e ignorancia de un mundo que rechaza y crucifica el amor. Los hombres clavan en la cruz a Jesús, por ser fiel al amor, Dios la transforma en luz y resurrección, porque no quiere que el mal, el pecado, la muerte tengan la última palabra. El amor es más fuerte y triunfa.

No rechazamos la cruz sino la interpretación anselminiana de la cruz. En cuanto al lenguaje utilizado por distintos santos, siempre lo entenderemos en este contexto de Dios-con-nosotros que comparte nuestra propia vida y muerte para que resucitemos con él.

"No soy lo que debo ser.
No soy lo que deseo ser.
Ni siquiera soy lo que espero ser,
pero una cosa sé,
por la cruz de Cristo,
no soy lo que antes fui"
John Newton
+"Hay algunos que tendrían a un Cristo barato.
Le tendrán sin la cruz.
Pero el precio no va a bajar".
Samuel Rutherford - Siglo XVII *
Sabemos que la cruz no es de Dios ni salva,
y lo que representa:
el mal del mundo que ya fue vencido.
Y para el cristiano no es la última palabra:
hemos resucitado en y por Él salvados.
Porque no hay nada más liberador y salvador que experimentar el amor de Dios.
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Lc 24:46,47, "Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día; y que se ..." En Colosenses 1:14 Pablo dice algo semejante, "en quién tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados."

1 Pedro 1:18,19, "sabiendo que fuisteis rescatados.....no con cosas corruptibles, como oro y plata, sino con la sangre preciosa de Cristo." Somos redimidos por su sangre, y la razón por la cual nos salva en esa manera es "sin derramamiento no se hace remisión" (Hebreos 9:22). Este es un principio del Antiguo Testamentos que se aplica a la raza humana - desde Adán hasta el último hombre. Pero ya no somos redimidos por la sangre de animales sino por medio de la sangre preciosa que Cristo derramó en el Calvario. Por eso podemos obtener "el perdón de Pecados."

"Cualquier enseñanza que no esté de acuerdo con la Escritura, debe ser rechazada, aunque haga llover milagros todos los días" . Dr. Martín Lutero

Jerusalén, donde el Amor se hizo cruz 

y la muerte se hizo Luz...

Entró en la ciudad entre palmas y cantos.

Lavó nuestros pies entre rezos y llantos.

Partió el pan y dijo: "Mi cuerpo es por ti".

Y en el huerto rezó que se haga tu querer en mí.

Jerusalén, Jerusalén, 

donde el amor se hizo cruz. 

Jerusalén, Jerusalén,

donde la muerte fue luz.

Lo prendieron de noche con beso de traición.

Pilato se lavó las manos sin compasión.

Lo vistieron de burla, de espinas y dolor.

Y cargó con la cruz hasta el último escalón.

Jerusalén, Jerusalén,

donde el amor se hizo cruz.

Jerusalén, Jerusalén,

donde la muerte fue luz.

Al tercer día, el sepulcro amaneció vacío.

Las mujeres llegaron temblando bajo el frío.

Un ángel las anunció: 

"No está aquí, ha resucitado".

Y el mundo comprendió 

que el amor había triunfado.

Jerusalén, Jerusalén, 

donde el amor se hijo cruz.

 Jerusalén, Jerusalén.

donde la muerte fue luz.

 Lo reconocieron al partir juntos el pan,

y Tomás tocó sus llagas para creer al fin.

Subió los cielos entre nubes de esplendor,

y envío a sus discípulos a anunciar su amor.

Jerusalén, Jerusalén,

donde el amor se hizo cruz. 

Jerusalén, Jerusalén, 

donde la muerte fue luz. 

Jerusalén, Jerusalén,

donde  la muerte fue luz.

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