EL Rincón de Yanka: LIBRO "EL OCTAVO DÍA" por EL PADRE AARON YOSEF COHEN TAPIERO 🔯🕂

EL OCTAVO DÍA

por EL PADRE AARON YOSEF COHEN TAPIERO

Editado en memoria de: Shaúl Hakodes (San Pablo). “Porque yo recibí del Señor lo que os trasmití (…)” (1 Corintios 11, 23-27). “Cada primer día de la semana (...)” (1 Corintios 16,2; Hechos 20, 7-11). “El primer día tendréis una asamblea santa y el septimo día tendréis otra asamblea santa. En esos días no haréis trabajo alguno, salvo la comida para cada uno” (Shemó Éxodo 12, 16 “El día octavo tendréis reunión sagrada (…) El primer día será de descanso total e igualmente el octavo” (Yavikra. Levítico, 23, 36-44; cf. Yochanan Juan 20,26).

INTRODUCCIÓN
¡El Octavo Día o el Primer Día¡… se decía y se enseñaba que sólo parecía escrito en el Brit Hakhadashá (Nuevo Testamento), y hoy vemos que en el Tanak (Antiguo Testamento) se destacaba el primer día de la semana o el Octavo Día como un día especial que se manifestaría en el Nuevo Pacto, es decir, fue y sigue siendo Fiesta Bíblica de capital importancia.

Veamos cuando el Eterno nos habla del primer día u octavo día en el Tanak (Antiguo Pacto):

1. Un nuevo primer día para la creación, cuando el Eterno dijo que se hiciera la Luz “Y llamó Di-s a la luz día, y a la oscuridad la llamó Di-s noche. Y atardeció y amaneció: día primero” (Bereshit. Génesis 1,5). Por lo tanto, la primera Génesis comenzó un domingo.

2. Shabat y Yom Ha’Adon (domingo) deben ser celebrados. “El primer día tendréis una asamblea santa y el séptimo día tendréis otra asamblea santa. En esos días no haréis trabajo alguno, salvo la comida para cada uno” (Shemó Éxodo 12, 16; cf. Devarin Deuteronomio 16,4).

3. También el Eterno mandó que santificáramos como día de descanso cada Octavo Día. “El día octavo Moisés llamó a Aarón y a sus hijos, y a los ancianos de Israel” (Yavikra. Levítico 9,1; cf. Yochanan Juan 20,26).

4. Del séptimo al día octavo, que era de ciertos sacrificios “El día séptimo,… El día octavo,…Al octavo día.” (Yavikra. Levítico 14, 09.10.23; 15, 14.29; Bamidvar. Números 6,10)

5. El octavo día será también día de reposo “shabbat”. “Durante siete días ofrecerás manjares abrasados a Yahvéh. El día octavo tendréis reunión sagrada (…) El primer día será de descanso total e igualmente el octavo” (Yavikra. Levítico, 23, 36-44; cf. Yochanan Juan 20,26).

6. El día octavo será reunió solemne. “El día octavo será para vosotros de reunión solemne; no haréis ningún trabajo servil” (Bamidvar. Números 29,35; Nehemías 8,18; cf. Yochanan Juan 20,26)

7. El día primero. “El día primero de mes prepararás el habitáculo y el tabernáculo de la reunión,… El día primero del año segundo fue alzado el tabernáculo.” (Shemó Éxodo 40,2.12)

8. Shavuot. Fiesta de las Semanas. Empieza un Domingo y termina un Domingo día de Pentecostés o Shavuot. “A partir del día siguiente al sábado, (…) Contaréis cincuenta días hasta el día siguiente al séptimo sábado” (cf. Lev. 23,15). Este día fue entregada la Toráh. Shemó Éxodo 19,16 dice: “Al tercer día por la mañana…”, es decir, la Toráh fue entrega al tercer día que era octavo día o primer día (Domingo); y Yeshúa resucitó al tercer día es decir, EL Octavo día o primer Día de la semana (Domingo). Por eso que a Yeshúa se le llama la Toráh viviente, cf. Yochanan Juan 1,1.

9. El octavo día era día de la circuncisión. “A los ocho días será circuncidado” (Bereshit. Génesis 17,12; 21,4; Yavikra. Levítico 12,3; Lucas 1,59; 2,21; Hechos 7,8; Filipenses 3,5). Quedó como memoria del Octavo día que el pueblo judío dejó de cumplir.

El Día octavo o Primer día aparece en la Toráh o Pentateuco como Fiesta Bíblica de capital importancia instituida por el Eterno. Esto quiere decir, que los judíos mesiánicos están totalmente equivocados cuando buscan desacreditar a la Iglesia Católica respecto al Domingo (Yom Ha’Adon), como día del sol o día inventado por Constantino. El Día Domingo (Yom Ha’Adon), Día Octavo o Primer Día lo instituye el Eterno. Por tanto, se le denominaba octavo día debido a que era el día que seguía al séptimo. El séptimo era el Sábado, obviamente el día siguiente era Domingo, o primer día de la semana como se menciona en el Nuevo Pacto. Desde el principio el Eterno escogió el primer día de la semana, de manera que, mandó a construir la Tienda del encuentro y fue habitada por la presencia de Adonay ese mismo día (cf. Shemó Éxodo 40, 1-38). Entretanto, el Eterno estaba preparando este octavo día o primer día de la semana donde el Mashíaj lo sellaría con su sangre dando paso a su Resurrección. Hay un texto sobre la revelación del Arcangel Gabriel del siglo 1 A.C (2007), en donde el profesor de Estudios Bíblicos de la Universidad Hebrea de Jerusalén e investigador senior en el Instituto Shalom Hartman, Israel Knohl demuestra que la idea de la muerte del Mesías y de su posterior resurrección a los tres días es anterior a la época de Jesús.

Dice lo siguiente:
“Se identifica una idea judía no reconocida anteriormente: que la sangre del Mesías es necesaria para lograr la redención nacional. La idea de un torturado Mesías que es resucitado tres días después de su muerte fue adoptada por el judaísmo antes del nacimiento de Jesús. Las ideas principales existían en el judaísmo… El relato es muy parecido a lo que posteriormente narraría el Nuevo Testamento sobre la resurrección de Jesús”.
El Eterno Padre, tenía preparado para el Mashíaj el primer día de la semana, el octavo día es decir, el día domingo para su gloriosa Resurrección un siglo antes de su nacimiento. Aquí se restaura aquella fiesta bíblica dada por el Eterno al pueblo judío en la antigüedad; por este motivo los cristianos celebran el Día del Señor el día domingo (octavo día o primer día de la semana), por haber resucitado ese día, y así lo demuestran los textos bíblicos. Este día importante tuvo lugar el Sacrificio Eucarístico.

Nuestro Señor Jesucristo instituye la Eucaristía aquella noche judía (1 Corintios 11, 23-27; Mt. 26, 26-29; Mc. 14, 22-25; Lc. 22, 14-20; 1 Cor 10, 16-17), y restaura el “Octavo Día” el cual los sacerdotes ofrecían sacrificios sobre el altar (Yavikra. Levítico 1,5), con toda la comunidad. Esta fiesta Bíblica dada por el Eterno que había sido olvidada por el pueblo de Israel ha sido restaurada por el mismo Yeshúa el primer día de la semana, el octavo día, día en que resucitó de entre los muertos. El primer día de la semana es un día de descanso, es decir, de Shabbat que debe ser celebrado: “El primer día tendréis una asamblea santa y el séptimo día tendréis otra asamblea santa. En esos días no haréis trabajo alguno, salvo la comida para cada uno” (Shemó Éxodo 12, 16).

Aquí se cumple lo que profetizó el profeta Amós 9, 11-12:

“Después de esto volveré y reconstruiré la tienda de David que está caída; reconstruiré sus ruinas, y la volveré a levantar”.

De manera que, el octavo día es el día domingo en que el Eterno dijo por medio de Moshe (Moisés) en Yavikra. Levítico 9, 1-6:

“El día octavo Moshé (Moisés) llamó a Aarón y a sus hijos, y a los ancianos de Israel (…) Esto es lo que ha mandado Yahvéh; hacedlo y se os mostrará la gloria de Yahvéh”

Y dice la palabra que la gloria de Yahvéh se mostró a todo el pueblo, salió fuego de su presencia y consumió el holocausto (cf. Lv. 9,24). De igual manera, el sacerdote católico ofrece el sacrificio eucarístico que es el Cordero Inmolado (Yeshúa) al Eterno delante toda la asamblea o pueblo de Di-s y muestra su gloria por medio de su Espíritu Santo que es el fuego que consume; convierte el Pan y el Vino en el Cuerpo y Sangre de Nuestro Señor Jesucristo y Santifica a toda la asamblea o comunidad. Probablemente Yeshúa le dijo a Pedro y a la comunidad, que el primer día de la semana que es el octavo día, fiesta bíblica de capital importancia que había sido olvidada y él la había restaurado al resucitar el día octavo. (cf. Mateo 28,1) Por eso vemos que los primeros cristianos empezaron a celebrar el sacrificio eucarístico cada octavo día o primer día de la semana.

PRIMER DÍA DE LA SEMANA

O EL PRIMERO DE LOS SÁBADOS

(MIA TON SABBATON )

Primeramente, quisiera recordarles que el día, según el calendario bíblico, inicia a la puesta del sol y termina a la puesta del sol del día siguiente, no como hoy día que es contado de acuerdo al calendario gregoriano, en el cual el día inicia después de las 12:00 de media noche. El primer día de la semana aparece ocho veces en la mayoría de las traducciones castellanas más usadas del Nuevo Pacto. Sin embargo, al mirar el texto griego algunos han cuestionado la integridad de la traducción “el primer día de la semana”, pensando que sería mejor traducir esta frase como “el primero de los sábados” o “el día sabático”. En el original griego aparece la palabra sabático (sabbaton o sabbatou,
en cada uno de los ocho pasajes traducidos como “primer día de la semana”. Por ejemplo, en el evangelio de Lucas 24, 1 se traduce esta frase del griego “mia ton sabbaton,

. Por lo tanto, (sabbaton o sabbatou), nunca se traduce como “el día sabático” en estos pasajes. ¿Por qué? Porque, así como los eruditos en griego declaran firmemente, en estos contextos se una esta palabra para denotar una “semana” (1)

Yeshúa nuestro Señor usó el término sabbatou en este sentido mientras enseñaba acerca del pecado de la auto-rectitud (Lucas 18,9-12). Obviamente Yeshúa no estaba diciendo que el fariseo se estaba jactando de ayunar dos veces el día sábado, sino dos veces a la semana

“Los judíos no tenían nombres para la semana, ellos los designaban con referencia a su día de reposo” (2)
. En fin los judíos no tenían nombres para la semana:

Por consiguiente, mia ton sabbaton significa “el primer día con referencia al reposo”, el primer día después del reposo, o como diríamos según el castellano moderno, “el primer día de la semana”.

El hebraísta John Lightfoot escribió un comentario sobre “El Nuevo Testamento el Talmud y la Hebraica”, en la cual expone acerca del método hebreo para contar los días de la semana. El registró en su libro lo siguiente: “Los judíos calculaban los días de la semana así; Un día (o el primer día) desde el reposo: dos días (o el segundo día) desde el reposo;” (3). Luego citó de dos tratados del Talmud, “El primer día desde el reposo acerca de una persona que robó un buey. Luego el juicio se realizó el siguiente día, el segundo día desde el reposo” (4). También Michael Rodkinson en su libro “El Talmud Babilónico” escribe con gran precisión: “El segundo día desde el reposo como lunes, el quinto día desde el reposo como jueves y el primer día desde el reposo como domingo” (5).

Entre tanto, si leemos el pasaje de Marcos 16,2 y se tiene en cuenta el método judío de calcular los días se llega a entender adecuadamente el pasaje.

Pbro.: Aaron Yosef Cohen Tapiero

CAPÍTULO I

DEL SÁBADO AL DOMINGO (Shabat y Yom Ha’Adon)

(Shemó Éxodo 12, 16; Yavikra. Levítico 14,10.23; 23, 36-44;

Bamidvar. Números 29,35; Nehemías 8,18)

Yahvéh nos dice en las Sagradas Escrituras respecto al tercer mandamiento del decálogo: “Acuérdate de santificar el día del sábado (…) el día séptimo será día de descanso completo, consagrado al Señor” (Shemó. Éxodo 20, 8; 31,15). Las Escrituras del pueblo judío (6) (Tanak o Antiguo Testamento) pone en relación el sábado con la obra creadora de Yahvéh (cf. Éx. 20,11). “El shabbat, el descanso religioso al que el hombre está llamado, es un eco del shabbat de Di-s después de los días de la creación. El séptimo día el Señor contempló con admiración y gozo la obra de sus manos. Toda la creación y el hombre, que era su cumbre quedaron como envueltos por esa amorosa: sintieron su calor, gozando como un niño con la sonrisa de su madre.” (7) La verdad espiritual del sábado bíblico se realiza en el domingo cristiano Yom Ha’Adon, día de la resurrección de Cristo, día de Adonai por excelencia, en el que la vida triunfó sobre la muerte sembrando la semilla de la nueva creación.

Por tanto, la celebración del domingo anuncia ese acontecimiento. Para los creyentes no sólo responde al deber de la oración que en realidad debe florecer en todas las horas de la jornada durante toda la vida sino a una exigencia que podríamos definir de intimidad prolongada con el Señor. El domingo es el día reservado al encuentro especial del Padre con sus hijos es el momento de intimidad entre Cristo y la Iglesia su esposa. La obligación de participar en la misa dominical se comprende a la luz de esta experiencia espiritual y religiosa. Como siempre, lo que Di-s nos pide redunda en nuestro beneficio. La experiencia pone de manifiesto que la observancia del domingo, como día de oración y descanso = shabbat, comporta un efecto regenerador tonificante para la existencia humana, (cf. Yavikra. Levítico 23, 36-44; Bamidvar. Números 29,35; Nehemías 8,18).

A. LA PALABRA SÁBADO

La palabra “sábado” proviene del latín sábbatum, y a su vez del hebreo “Shabbat” תבש que significa “Descanso” (8). Por lo tanto, el sábado era el día de Descanso de la Creción (Bereshit. Génesis 2, 1-3). El Rabino Richard Gamboa, define: “La palabra SHABAT como tal significa “reposo, descanso”. También deriva de la palabra “sheva”, que significa “siete”. Esto, para hacer referencia de que es el séptimo día de la semana, el consagrado por el Eterno para el reposo. SHABAT siempre indica el séptimo día de la semana, que en latín se dice SABATTO, y pasó al castellano como SÁBADO.” El Papa Benedicto XVI, cuando era Cardenal Joseph Ratzinger, define el sábado en una predicación de cuaresma en el año 1981: “Sábado (Del latín bíblico sabbatum, este del griego este del hebreo sabbat תבש, y este del acadio sabattum, descanso):

1. Sexto día de la semana, séptimo de la semana litúrgica cristiana.

2. Día santo para el judaísmo y alguna otra confesión religiosa.”

De manera que, es en Cristo que se realiza plenamente el sentido espiritual del sábado, (descanso = Shabbat), así lo subraya san Gregorio Magno:

“Nosotros consideramos como verdadero sábado la persona de nuestro Redentor, Nuestro Señor Jesucristo” (9)

Para el año 1993 del 28 de marzo, el Papa Juan Pablo II en la oración del ángelus dijo:

“El shabbat, el descanso religioso al que el hombre está llamado, es un eco del shabbat de Di-s después de los días de la creación. (…) La verdad espiritual del sábado bíblico se realiza en el domingo cristiano, día de la resurrección de Cristo, día del Señor por excelencia, en el que la vida triunfó sobre la muerte sembrando la semilla de la nueva creación”

Cinco años más tarde, el 12 de junio de 1998, el Papa Juan Pablo II en la oración del ángelus dijo lo siguiente:

“El shabbat, el sábado bíblico, está vinculado con este misterio del descanso de Di-s. si los cristianos celebramos el día del Señor el domingo, es porque en este día tuvo lugar la resurrección de Cristo, que es el cumplimiento de la primera creación y el comienzo de la nueva creación. En Cristo resucitado se realiza plenamente el descanso de Di-s.”

B. LA PALABRA DOMINGO

La palabra “Domingo” viene del latín “Dominus”, que quiere decir “Señor”, y a su vez del hebreo “Adonai” y del griego “Kyrios” (10). Los primeros cristianos llamaban al “Domingo”, “Yom Ha’Adon: Día del Señor, día de Adonai, el día de Kyrios” (Apocalipsis 1,10; cf. Hechos 20,7). Hoy día, en este mundo secularizado, ¿el cristianismo entiende realmente el domingo?. El Catecismo de la Iglesia Católica en su numeral 1166 dice lo siguiente:

“La Iglesia, desde la tradición apostólica que tiene su origen en el mismo día de la resurrección de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho días, en el día que se llama con razón –día del Señor- o domingo (SC 106). El día de la Resurrección de Cristo es a la vez –primer día de la semana-, memorial del primer día de la creación, y el –octavo día- en que Cristo, tras su –reposo- del gran Sabbat, inaugura el Día –que hace el Señor-, el –día que no conoce ocaso- (Liturgia bizantina). El –banquete del Señor- (11) es su centro, porque es aquí donde toda la comunidad de los fieles encuentra al Señor resucitado que los invita a su banquete (cf Jn 21,12; Lc 24,30)”.

Y más adelante en el numeral 2175 dice:

“El domingo se distingue expresamente del sábado, al que sucede cronológimane cada semana, y cuya prescripción litúrgica remplaza para los cristianos. Realiza plenamente, en la Pascua de Cristo, la verdad espiritual del sábado judío y anuncia el descanso eterno del hombre en Di-s” (12)

C. ¿QUÉ DÍA RESUCITÓ EL MESÍAS?

Los primeros seguidores de Yeshúa, los judeos-cristianos y procélitos después de la Resurrección del Señor Jesús comenzaron a celebrar el día del Señor, como día de descanso, el primer día de la semana o día octavo, el primer día de la creación cuando Di-s dijo: “!Hágase la luz¡ y se hizo la luz; hubo tarde, hubo mañana: día primero” (Bereshit. Génesis 1), es decir, empezaron a santificar el domingo dando cumplimiento a la Toráh: Shemó Éxodo 12,16 y Yavikra Levítico 23, 36-44. Resucita el primer día, se aparece a los apóstoles y discípulos el primer día, y llega a partir el pan (Eucaristía – Fracción del pan) el primer día de la semana:

1. “Y muy de madrugada, el primer día de la semana, a la salida del sol, van al sepulcro. Jesús resucitó en la madrugada, el primer día de la semana, y se apareció primero a María Magdalena…” (Marcos 16,2.9).

2. “El primer día de la semana, muy de mañana, fueron al sepulcro (Lucas 24,1).

3. “Aquel mismo día iban dos de ellos a un pueblo llamado Emaus (…) y sucedió que, cuando se puso a la mesa con ellos, tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo iba dando (Lucas 24, 13-35).

4. “El primer día de la semana va María Magdallena de madrugada al sepulcro cuando todavía estaba oscuro, y ve la piedra quitada del sepulcro. Al atardecer de aquel día, el primero de la semana (…) se encontraban los discípulos, se presentó Jesús en medio de ellos y le dijo: -la paz esté con ustedes- (shalom aleijem).” (Juan 20,1.19; cf. Lucas 24, 36-49)

5. “A los ocho días, vino Jesús y se puso en medio de ellos” (Juan 20,26).

6. “Al llegar el día de Shavuot (Pentecostés), estaban todos reunidos en un mismo lugar”. (Hechos 2,1)(13)

7. “El primer día de la semana, estando nosotros reunidos para la fracción del pan…” (Hechos 20,7).

8. “El día primero de la semana, cada uno de ustedes deposite lo que haya podido ahorrar, de modo que no se hagan las colectas precisamente cuando llegue yo” (1Co 16,2).

9. “Caí en éxtasis el día Señorial (día primero o domingo), y oí detrás de mí una gran voz, como de trompeta (shofar)…” (Apocalipsis 1,10).

10. “La noche avanzó. El día está cerca. Dejemos las obras de la tinieblas y vistámonos de las armaduras de la luz” (Romanos 13,12).

El domingo (Yon Ha`Adon) es una pascua semanal. En los primeros siglos hay que señalar que el octavo día era día laboral y que los judeo-cristianos tenían que hacer un esfuerzo para reunirse. Por eso lo hacían de noche, como vemos en Hechos de los Apóstoles 20,7.

Entre tanto, Jesucristo “Yeshúa HaMashíaj” resucitó el primer día de la semana u octavo día, y no un sábado, como lo expresa el Evangelio en sus cuatros redacciones, según Mateo 28,1; Marcos 16,1; Lucas 24,1 y Juan 20,1: (14)

🔯 “Pasado el sábado (15), al alborear el primer día de la semana… (Mateo 28,1)

🔯 “Pasado el sábado, (…) Y muy de madrugada, el primer día de la semana, a la salida del sol, van al sepulcro” (Marcos 16,1)

🔯 “El primer día de la semana, muy de mañana, fueron al sepulcro llevando los aromas… (Lucas 24,1).

🔯 “El primer día de la semana va María Magdalena de madrugada al sepulcro cuando todavía estaba oscuro…” (Juan 20,1).

El día Octavo, el día de la Resurrección del Mashíaj, los primeros seguidores de Yeshúa o del Nazareno (cf. Hch 24,5; Mt 2,24; Hch 26,9; 2,22; 3,6; 6,14; 22,8), celebraron ese gran acontecimiento, y lo siguieron celebrando cada octavo día, para recordar la resurrección del Señor; por que “Cristo, tras su reposo del gran shabbat inaugura el día que hace el Señor”, el primer día de la creación, el primer día que Adonai dijo: “Haya luz (Bereshit. Génesis 1,3), Cuando el eterno mandó a Moisés santificar el día octavo (Yavikra. Levítico 9,1) Y COMO DÍA DE SHABBAT, ES DECIR DESCANSO (Shemó Éxodo 12, 16; Yavikra. Levítico, 23, 36-44; Bamidvar. Números 29,35; Nehemías 8,18). De manera que, los primeros cristianos, los seguidores de Yeshúa empesaron a celebrar el día octavo como el “día del Señor, el día de Descanso, el día del Shabbat”.

Debemos estar claros, que los primeros judeo-cristianos celebraban el shabbat y el primer día de la semana, el domingo. Ellos encontraban sentido al shabbat del sábado judío el primer día de la semana, es decir, el domingo u octavo día; por eso se reunían el día octavo para dar cumplimiento al shabbat en la persona del Mashíaj Resucitado cuando partían el pan: “El primer día de la semana, estando nosotros reunidos para la fracción del pan, Pablo, que debía marchar al día siguiente, disertaba ante ellos y alargó la charla hasta la media noche (…) subió luego; partió el pan y comió” (Hechos 20, 7- 11).

En “Discovery Channel” hay un documental que han transmitido varias veces donde se menciona que el cristianismo cambió el sábado por el domingo alrededor del año 363 de la era cristiana, haciendo creer a muchos espectadores que en los orígenes del cristianismo se celebraba el sábado solamente. También hay un movimiento denominado “judíos mesiánicos” que han tomado esta fecha para desacreditar a la Iglesia Católica respecto al domingo.

En el Concilio de Laodicea, en el año 363 decretó oficialmente el Domingo como día de descanso, el día del Señor, pero no que se cambió el sábado por el domingo, es decir, desde el principio ya se venía celebrando el primer día de la semana, el día domingo pero de manera ilegal ante la sociedad, y estaba prohibido por las autoridades imperiales; pero D-is ya lo había consagrado como día de descanso (Shabbat), Yavikra Levítico 23, 36-44. En el documento “Sacramentum Caritatis” de Benedicto XVI en su numeral 95 expresa lo siguiente: “A principios del s. IV, el culto cristiano estaba todavía prohibido por las autoridades imperiales. Algunos cristianos del Norte de África, que se sentían en la obligación de celebrar el día del Señor, desafiaron la prohibición. Fueron martirizados mientras declaraban que no les era posible vivir sin la Eucaristía, alimento del Señor”

A principios del siglo II, el gobernador de Bitinia, Plinio el Joven, constatando la costumbre de los cristianos “de reunirse un día fijo antes de salir el sol y cantar juntos un himno a Cristo como a un Di-s” (16). Un autor oriental de principios del siglo III refiere que ya entonces en cada región los fieles santificaban regularmente el domingo (17). Citemos un poco a los Padre de la Iglesia del siglo I, II, III y IV de la era cristiana para certificar que la Eucaristía se empezó a celebrar el siguiente domingo después de la Resurrección del Mashíaj.

D. LOS PADRES APOSTÓLICOS

Bajo esta denominación, que es del siglo XVII, se comprende a una serie de escritores cristianos del siglo I o de principios del II y algún otro relacionado con ellos, caracterizados por una especial proximidad a los Apóstoles. Es una cercanía en el tiempo, hasta el punto de que algunos llegaron a conocer a los Apóstoles personalmente, o a través de alguno de sus discípulos inmediatos, lo que les hace testigos privilegiados de la primera tradición.

Pero es una cercanía también en el fondo y en la forma de sus escritos, que recuerdan los del Nuevo Pacto; además, igual que éstos, no suelen ser tratados sistemáticos sino que obedecen a las necesidades concretas de unas determinadas comunidades, a unas situaciones específicas; quizás por eso nos dan informaciones aún más valiosas.

Estos escritos proceden de áreas geográficamente alejadas, pertenecen a géneros diferentes y tratan de temas distintos. Siguiendo un orden que quieren ser cronológicos, y aunque la relación podría ser algo distinta, son:

1. LA DIDAJÉ. Es fundamentalmente un conjunto de normas morales y de organización interna; posiblemente es del siglo I, aunque tal vez se incluya materiales de la primera mitad del siglo II; quizá su origen es sirio o palestino. La Didajé o Enseñanza de los Doce Apóstoles es uno de los escritos más venerables que nos ha legado la antigüedad cristiana. Baste decir que su composición se data en torno al año 70; casi contemporáneamente, por tanto, a algunos libros del Nuevo Pacto. El día del Señor: “En el día del Señor reuníos y romped el pan y haced la eucaristía, después de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro. Todo el que tenga disensión con su compañero, no se junte con vosotros hasta que no se hayan reconciliado, para que no sea profanado vuestro sacrificio. Este es el sacrificio puro: porque yo soy el gran Rey, dice el Señor, y mi nombre es admirable entre las naciones” (Malaquía 1,11) y en el capítulo 14 de la Didajé dice: La Celebración del domingo: “Reunidos cada día del Señor, romped el pan y dad gracias, después de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro.

2. SAN IGNACIO, obispo de Antioquia, discípulo de los Apóstoles, Padre de la Iglesia del siglo I, se conservan siete cartas; las escribió en su camino hacia Roma, a donde era llevado entre el año 107 – 110 (siglo I) para sufrir el martirio. Enseña: “Los que vivían según el orden de cosas antiguo han pasado a la nueva esperanza, no observando ya el sábado, sino el día del Señor, en el que nuestra vida es bendecida por El y por su muerte” (S. Ignacio de Antioquia, Magn. 9,1). Es el primero en usar la palabra “Eucaristía” para referirse al Santísimo Sacramento (Esmir., c. VIII). San Ignacio utiliza la terminología joánica para enseñar sobre la Eucaristía, a la que llama “la carne de Cristo”, “Don de Di-s”, “la medicina de inmortalidad”. Llama a Jesús “pan de Di-s” que ha de ser comido en el altar, dentro de una única Iglesia.

3. SAN POLICARPO, (70 – 155) ES UN SANTO DE LA Iglesia Católica y es considerado por ella como padre apostólico o conocedor en vida de algunos de los apóstoles. Fue discípulo de San Juan Evangelista. Fue obispo de la ciudad de Esmirna, siendo presuntamente consagrado por Juan el Evangelista (18) obispo de Esmirna, tenemos también una carta, relacionada con las anteriores, y escrita hacia el año 130 o algo después. Policarpo emprendió un viaje a Roma para aclarar ciertos puntos con el Papa San Aniceto, especialmente la cuestión de la fecha de la Pascua, porque las Iglesias de Asia diferían de las otras en este particular. Como Aniceto no pudiese convencer a Policarpo ni éste a aquél, convinieron en que ambos conservarían sus propias costumbres y permanecerían unidos por la caridad. Para mostrar su respeto por San Policarpo, Aniceto le pidió que celebrara la Eucaristía en su Iglesia. A esto se reduce todo lo que sabemos sobre San Policarpo, antes de su martirio.

4. EPISTOLA DE BERNABÉ (Carta de un judío cristiano que data aproximadamente – 138 de la era cristiana, siglo II), es de un autor desconocido, quizá de Alejandría. En este escrito, entre otras cosa afirman: Cristo estaba ya presente cuando Di-s creó el mundo, y se encarnó para poder padecer; en el bautismo, Di-s adopta al hombre como hijo, imprime su imagen en su alma, y le transforma en templo del Espíritu Santo; en lugar del sábado se celebra el domingo, en que resucitó Cristo. Bernabé cita el Antiguo Pacto, que no se puede tachar de “antisemita”:

“Vuestros novilunios y vuestros sábados no los aguanto. Mirad cómo dice: No me son aceptos vuestros sábados de ahora, sino el que yo he hecho, aquél en que, haciendo descansar todas las cosas, haré el principio de un día octavo, es decir, el principio de otro mundo. Por eso justamente nosotros celebramos también el día octavo con regocijo, por ser día en que Jesús resucitó de entre los muertos y, después de manifestado, subió a los cielos” (Epístola de Bernabé 15,8).

La vida del niño está protegida por la ley de Di-s ya desde el seño de su madre; finalmente el autor cree también en el milenio.

5. SAN JUSTINO, (100? – 165. Siglo II). Aquí encontramos las grandes líneas del desarrollo de la celebración eucarística. He aquí que el santo escribe, hacia el año 155, para explicar al emperador pagano Antonio Pío (138 – 161) lo que hacen los cristianos:

“Nos reunimos todos el llamado día del sol (el domingo) porque es el primer día de la semana, después del sábado judío, en que Di-s, sacando la materia de las tinieblas creó el mundo; y ese mismo día Jesucristo nuestro Salvador resucitó de entre los muertos” (Justino Mártir, Apologético 1,67).

Mario Javier Saban, investigador e historiador de las raíces judías del cristianismo y del pasado judío de las familias tradicionales argentinas; ha escrito otra obra: EL JUDAÍSMO DE SAN PABLO. En este escrito, Mario Saban expresa que hasta el año 150 de la era cristiana se celebraba en toda la cristiandad el sábado y no el domingo o primer día de la semana. Con el respeto de este investigador ilustre, esta obra “El Sábado hebreo en el cristianismo” al colocarla frente a los testimonios evangélicos, Hechos de los Apóstoles, Cartas Apostólicas, Didajé, Padres Apostólicos (…); este estudio de Mario Saban cae abajo, es decir, pierde valor. Este libro está compuesto por citas aisladas del Nuevo Testamento, sobre todo Hechos de los Apóstoles y Romanos. Por ejemplo, Mario Saban, citando Hechos de los Apóstoles dice que Pablo acudía a la sinagoga el día sábado cosa que es cierta. Pero no dice el porqué iba a la sinagoga, y no a la misma sino a diferentes en cada ciudad y región. Si quieren saber porqué Pablo acudía a la sinagoga el día sábado, lea el texto completo y citas aisladas, y descubrirán que lo hacía para que los judíos se convirtieran a Cristo. Y cuando no aceptaban a Cristo, los abandonaba y acudía a otra sinagoga. Hasta que al final, decidió no visitar más a las sinagogas porque no querían convertirse a Cristo.
6. SAN IRENEO DE LIÓN, (135 – 202. Siglo II), Ireneo fue discípulo de Policarpo, a su vez discípulo del propio Apóstol Juan:

“Ya no mandarás guardar un día de descanso al que todos los días observa el sábado, es decir, al que rinde culto a Dis en el templo de Di-s que es cuerpo del hombre y practica siempre la justicia” (Ireneo de Lión, Demostración de la predicación Apostólica 96).

7. TERTULIANO. (155 – 225. Siglo II) mártir, tiene que explicar a sus detractores que los primitivos cristianos no celebran el domingo porque sea el día del culto al sol de los paganos (como el sábado lo es de culto a Saturno), sino porque es el día de la resurrección de Jesús:

“(…) y asimismo, si nos damos a la alegría el día del sol (el domingo), por razón muy distinta que la de tributar culto al sol, seguimos en ello a los que designan el día de Saturno (el sábado) a comer y descansar, sin seguir por ello la costumbre judía que desconocen (de guardar el Shabbat) (…)” (Tertuliano, Apoligético. Cap. XVI).

8. HIPÓLITO DE ROMA. (SIGLO III), LA Eucaristía se desarrollaba en el marco de la ordenación de un obispo al ser consagrado obispo, es saludado con el ósculo de la paz, presentan la oblación a los diáconos quienes imponen las manos sobre la ofrenda.

9. EN EL ESCRITO DE PEREGRINACIÓN DE ETERIA (SIGLO IV), No se halla desarrollada una descripción de la Eucaristía, sino que solamente es mencionada con el nombre de “Santa Misa” (26,1, 27.9).

Esto es un indicativo que muestra que antes del año 363 o del siglo IV en toda la cristiandad se celebraba la Eucaristía, la Cena del Señor, el día domingo u octavo día pero no oficialmente. La Biblia nos enseña que el domingo, el día del Señor ya se venía celebrando en toda la cristiandad exactamente desde el “Domingo” después del “Domingo” de Resurrección:

🔯 “El primer día de la semana (19), estando nosotros reunidos para la fracción del pan…” (Hch 20,7).

🔯 “Los primeros días de la semana, cada uno de ustedes deposite lo que haya podido ahorrar, de modo que no hagan las colectas precisamente cuando llegue yo” (1 Co 16,2).

Con esta firme convicción, queda bien claro que fueron los primeros judeocristianos los seguidores de Yeshúa, los que cambiaron esta costumbre de celebrar el “domingo”, el día del Señor, en vez del sábado. No fue cambiado en el año 363 por las autoridades de la Iglesia Católica o por Constantino, como muchos piensas. Los invito a escudriñar la Escrituras del Nuevo Pacto, para que redescubran la predicación primitiva: “Jesús ha resucitado”. Por ende, sucede un giro copernicano después de la resurrección de Yeshúa: del sábado al domingo (Shabbat y Yom Ha`Adon).

Dice la Biblia que después que el Mesías Resucitó, los judíos no cristianos seguían celebrando como de costumbre el sábado como el “día de descanso”, el “día de shabbat”, y por este motivo vemos que san Pablo acudía a las sinagogas a predicarles los días sábados para que se convirtieran a Cristo, que es cuando se reunían. El sábado los judíos debían reunirse en la sinagoga y predicar el descanso prescrito por la Ley. (Hch 13,27). En algunas comunidades se podía ver como la observancia del sábado coexistía con la celebración dominical. Hoy día los Hebreos Católicos de Tradición Hebrea observan el sábado coexistiendo con la celebración Eucarística.

a. Pablo y Bernabé “partiendo de Perge, llegaron a Antioquia de Pasidia. El sábado entraron en la sinagoga y tomaron asiento (…) Pablo se levantó, hizo señal con la mano y dijo (…) Al salir les rogaban que les hablasen sobre estas cosas el siguiente sábado (…) El sábado siguiente se congregó casi toda la ciudad (…) Los judíos, al ver la multitud, se llenaron de envidia y contradecían con blasfemias cuanto Pablo decía. Entonces Pablo y Bernabé dijeron con valentía: -Era necesario anunciaros a vosotros en primer lugar la palabra de Dios; pero ya que la rechazáis (…) nos volveremos a los gentiles” (Hch 13,14ss). b. Pablo y Silas. “Nos embarcamos en Triade y fuimos derechos a Samotracia, al día siguiente a Neápolis; de allí a Filipos (…) en esta ciudad nos detuvimos algunos días. El día sábado salimos fuera de la puerta (…) donde suponíamos que habría un lugar de oración. (Hch 16,13ss)

c. “Atravesando Anfípolis y Apolonia llegaron a Tesalónica, donde los judíos tenían una sinagoga. Pablo, según su costumbre, se dirigió a ellos basándose en las Escrituras, explicando y probando que Cristo tenía que padecer y resucitar de entre los muertos (…) algunos de ellos se convirtieron y se unieron a Pablo y Silas (Hch 17,2ss).

d. “Después de esto se ausentó de Atenas y llegó a Corinto. Se encontró con un judío llamado Áquila, originario del Ponto, que acababa de llegar de Italia, con su mujer Priscila, (…) Todos los sábados discutía en la sinagoga, y se esforzaba por convencer a los judíos y griegos (…) Como ellos se opusiesen y profiriesen blasfemias, sacudió sus vestidos… (Hch 18,4ss).

Por tanto. Podemos ver que los primeros judeo-cristianos y prosélitos convertidos a Cristo celebraban el día de descanso (día de Shabbat) el primer día de la semana, el domingo, el día del Señor (1 Co 16,2; Hch 20,7).

Pablo cuando visitaba las sinagogas judías anunciaba a Jesucristo Resucitado como tema central de su predicación. La Resurrección de Cristo tuvo lugar el primer día de la semana, el día domingo, el octavo día. También el Magisterio de la Iglesia Católica ha dicho que el domingo es el día de descanso, es decir, día de shabbat:

“A propósito de las diversas dimensiones del domingo para los cristianos: es dies Domini, con referencia a la obra de la creación; dies Christi como día de la nueva creación y del don del Espíritu Santo que hace el Señor Resucitado; díes Eccleasiae como día en que la comunidad cristiana se congrega para la celebración; dies hominis como día de alegría, descanso (shabbat) y caridad fraterna. En efecto, los cristianos, en cierta relación con el sentido del sábado en la tradición judía, han considerado el día del Señor también como el día del descanso (shabbat) del trabajo cotidiano” (cf. Yavikra. Levítico 23, 36-44; Bamidvar. Números 29,35; Nehemías 8,18) (20). De manera que, los cristianos vivimos el precepto de Yahvéh nuestro Dios de guardar el shabbat que quiere decir descanso, el día octavo. En el libro del profeta Isaías en los capítulos 56, 58 y 66, Yahvéh dice que hay que guardar el sábado, que en hebreo dice “shabbat” que quiere decir “descanso”. Leamos estos tres textos, fijando el “descanso” o “shabbat” el día que resucitó Cristo, es decir, el domingo, y descubriremos que en Cristo está el definitivo “descanso sabático” que habla Hebreos 4,9:
🔯 “dichoso el mortal que tal haga, el hombre que persevere en ello, guardándose de profanar el shabbat = descanso, (Recordemos que el Eterno dijo que tanto el sábado como el domingo son días de descanso de Shabbat, Yavikra. Levítico 23, 36-44), guardando su mano de hacer lo malo (…) a todo aquel que guarda el shabbat = descanso sin profanarlo y a los que se mantienen firmes en mi alianza, yo les traeré a mi monte santo y les alegraré en mi Casa de oración (…) Porque mi Casa será llamada Casa de oración para todos los pueblos” (Isaías 56, 1-7)

🔯 “si apartas del shabbat = descanso tu pie, de hacer tu negocio en día santo, y llamas al shabbat = descanso “Delicia”, al día santo de Yahvéh “Honorable”, y lo honras evitando tus viajes, no buscando tu interés ni tratando asuntos, entonces te deleitarás en Yahvéh, y no te heré cabalgar sobre los altozanos de la tierra. Te alimentaré con la heredad de Jacob tu padre; porque la boca de Yahvéh ha hablado.” (Isaías 58, 13-14).

🔯 “Así pues, de luna en luna nueva y de shabbat en shabbat = descanso en descanso, vendrá todo el mundo a prosternarse ante mí –dice Yahvéh.” (Isaías 66,23).

Así que, de domingo en domingo tenemos nuestro descanso en Yeshúa HaMashíaj, es decir, en Jesús el Mesías, y es en la Iglesia Católica por ser universal es que viene todo el mundo a postrarse ante la presencia del Mesías, el rey de Israel y las Naciones. En conclusión: El día octavo como lo expresa el libro del Levítico, es nuestra “Delicia, día santo de Yahvéh en Yeshúa HaMashíaj”. Es ese día que el Eterno muestra su gloria al Resucitar a su Hijo que se inmolo por nosotros para salvarnos de nuestros pecados. El día octavo o domingo es un precepto dado por Yahvéh a su pueblo (cf. Yavikra. Levítico 9,1).

CAPÍTULO II

EL DEFINITIVO “DECANSO SABÁTICO” (HEBREOS 4,9)

El documento “Dies Domini” del Santo Padre Juan Pablo II de feliz memoria en su numeral 8 expresa lo siguiente:

“En el Nuevo Testamento recibe una nueva luz, la del definitivo “descanso sabático” (Hebreo 4,9) en el que Cristo mismo entró con su resurrección y en el que está llamado a entrar el pueblo de Di-s, perseverando en su actitud de obediencia filiar (cf. Hb 4,3-16). Es necesario, pues, releer la gran página de la creación y profundizar en la teología del “sábado”, para entrar en la plena comprensión del domingo”.

La Carta a los Hebreos, habla de que queda “un descanso sabático para el pueblo de Di-s” (Hb 3,12-4,11), es decir, el definitivo “descanso sabático”. En muchos círculos cristianos de hoy día, se glorían en decir, que no tienen nada que ver con el judaísmo y siguen proclamando a un Jesús “griego”, a un Jesús “romano”; recordemos lo que dice el Rabino Shaul o San Pablo, que nos nutrimos del buen olivo (cf. Romanos 11). Y la declaración “Nostra Aetate” dice, que compartimos un gran patrimonio espiritual con el judaísmo (21) y no está demás decir que, Juan Pablo II de feliz memoria expresó que:

“Jesús es judío y lo será para siempre” (22)

Antes de la promulgación de la Declaración Nostra Aetate, se había “enseñado la total incompatibilidad entre la fe en Cristo Jesús y la cultura de Israel, pero se olvidó que el mismo Mesías había enseñado que El no había venido a abolir la Torá y los Profetas sino a perfeccionarlos (Mateo 5,17-19). Sólo hasta hace unas décadas con los esfuerzos de las comunidades hebreo-católicas antecesoras, es que la Iglesia ha dado importancia a que los católicos de origen judío trabajen en la preservación de sus tradiciones, releyéndolas a la luz del Evangelio y del Magisterio de la Iglesia” (23)

Por consiguiente, el Rabino Richard Gamboa, dice que, “los católicos de tradición hebrea, al igual que todos los demás hermanos bautizados, recibimos el Día del Señor el primer día de la semana, conforme a la Tradición Apostólica. Nuestra particularidad consiste en que nosotros ensendemos las velas del Shabbat, decimos el Kidush sobre el vino, tenemos comidas especiales y estamos alegres junto con nuestra familia y comunitarios el sábado al caer la tarde. Es decir, hacemos, en honor de la Resurrección de Cristo Jesús, exactamente lo que nuestros ancestros han hecho por milenios” (Hechos 20,7; S. Justino, Apol. 1, 67; Catecismo 2174-2188). El documento de la Pontificia Comisión Bíblica, “El pueblo judío y sus Escrituras Sagradas en la Biblia cristiana” en su numeral 50 dice lo siguiente:

“Como calendario litúrgico se mantiene el judío (salvo para las comunidades paulinas de cristianos procedentes de las naciones paganas: (Gál 4,10; Col 2,16), pero el sábado empesó a ser sustituido por el primer día de la semana (Hch 20,7; 1Cor 16,2) llamado día “dominical” o “del Señor” (Ap 1, 10), es decir día del Señor resucitado. Los cristianos, al principio, continuaron frecuentando el oficio del Templo (Hch 3,1), que sirvió como punto de partida para la liturgia cristiana de las horas.” (24)

Más adelante expresa el texto, en la Carta a los Hebreos que se reconoce cierta validez ritual antiguo, pero que Cristo el Sumo Sacerdote es la ofrenda eficaz. Debemos recordar lo que dijo Yeshúa: “No crean ustedes que yo he venido a abolir la Ley o los profetas; he venido a darle su pleno valor” (Mt 5,17)

“La Carta a los Hebreos reconoce cierta validez ritual al culto sacrificial antiguo (Hch 9,13) y un valor de prefiguración de la ofrenda de Cristo (9, 18-23), pero, tomando el relevo a la crítica expresada por los Profetas y los Salmos, niega a las inmolaciones de animales toda eficacia para la purificación de las conciencias y para el establecimiento de una relación profunda con Di-s. El único sacrificio plenamente eficaz es la ofrenda personal y existencial de Cristo, ofrenda que hizo de él el Sumo Sacerdote perfecto, mediador de una alianza nueva. Mediante esta ofrenda, los cristianos pueden acercarse a Di -s (Hch 10, 19-22) en acción de gracias y practicando la generosidad (13, 15-16). El apóstol Pablo hablaba ya en este sentido (Rom 12, 1-2)” (25)

En la Carta Apostólica Dies Domini del Santo Padre Juan Pablo II de feliz memoria en su numeral 23 expresa lo siguiente:

“No han faltado sectores de la cristiandad en los que el sábado y el domingo se han observado como dos días hermanos…” (26)

Más adelante dice el texto en su numeral 59, que el Domingo es la realización perfecta, plena del “Shabbat” que tiene su culmen en Cristo, es decir, el definitivo “descanso sabático” termina en Cristo:

“El domingo, pues, más que una –sustitución- del sábado, es su realización perfecta, y en cierto modo su expiación y su expresión más plena, en el camino de la historia de la salvación, que tiene su culmen en Cristo”

San Gregorio Magno a dicho: “Nosotros consideramos como verdadero sábado la persona de nuestro Redentor, Nuestro Señor Jesucristo” (27)

De manera que, la Iglesia puede vivir el “Shabbat” bíblico sin perjudicar el carácter cristiano del domingo:

“En esta perspectiva, la teología bíblica del “Shabbat”, sin perjudicar el carácter cristiano del domingo, puede ser recuperada plenamente… En efecto, el continuo retorno del “Shabbat” aparta el tiempo del riesgo de encerrarse en sí mismo, para que quede abierto al horizonte de lo eterno, mediante la acogida de Di-s y de su kairoi, es decir, de los tiempos de su gracia y de sus intervenciones salvíficas” (28)

El evangelio según San Marcos dice: “El sábado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sábado” (Mc 2,27). Oponiéndose a la interpretación demasiado legalista de algunos contemporáneos suyos, y desarrollando el auténtico sentido del sábado bíblico, Jesús, “Señor del Sábado” (Mc 2,28), orienta la observancia de este día hacia su carácter liberador, junto con la salvaguardia de los derechos de Dios y de los derechos del hombre. Así se entiende por qué los cristianos, anunciadores de la liberación realizada por la sangre de Cristo, se sintieran autorizados a trasladar el sentido del sábado al día de la resurrección. En efecto, la Pascua de Cristo ha liberado al hombre de una esclavitud mucho más radical de la que pesaba sobre un pueblo oprimido.

De manera que, el día octavo es el día del “definitivo descanso sabático” (Hch 4,9), para confesar que “Jesús es el Señor” (Fil 2,11; 1Co 12,3). Yeshúa al declararse “ Señor del Sábado”, está afirmando no sólo su autoridad sobre Moisés, que mandó santificar el sábado, sino su dominio sobre el sábado que le confiere además un título divino, por eso los fariseos querían matarlo. Por eso, justifica que sus discípulos hagan algo que está prohibido en sábado y que él mismo realice curaciones en sábado. Con estas acciones, Yeshúa, está provocando a sus oponentes para hacerles comprender que en él está cumpliéndose el Reino de Di-s.

El domingo es el día en que los cristianos confesamos la divinidad y el señorío de Yeshúa HaMashíaj (Jesús el Mesías); en ese día (el primer día de la semana) Tomás confesó su divinidad y señorío: “Señor mío y Di-s mío” (Jn 20, 26-28). El Papa Juan Pablo II dice en la Carta “Dies Domini”:

“En el Nuevo Testamento recibe una nueva luz, la del definitivo –descanso sabático- (Hb 4,9) en el que Cristo mismo entró con su resurrección y en el que está llamado a entrar el pueblo de Dios, perseverando en su actitud de obediencia filiar (cf. Hb 4,3-16)” (29)

Los Hebreos Católicos celebran el “Shabbat” a la luz del Evangelio y del Magisterio de la Iglesia como lo ha expresado claramente los documentos. Esta “luz nueva” la del definitivo “descanso sabático” termina en Cristo resucitado, es decir, un “Shabbat sin el octavo día o la Eucaristía es un “shabbat” muerto, por que todo termina en Cristo resucitado, Yeshúa (Jesús) es el culmen.

El Catecismo de la Iglesia Católica expresa en su numeral 1166 y 624: “Cristo, tras su reposo del gran shabbat, inaugura el día que hace el Señor, el día que no conoce ocaso. Es el misterio del Sábado Santo en el que Cristo depositado en la Tumba (cf. Jn 19,42) manifiesta el gran reposo sabático de Dios (cf. Hb 4,4-9)”

Recordemos que el judaísmo no debe ser visto como una religión sino como un sistema cultural y espiritual que identifica a los miembros de la nación de la que surgió el Mashíaj. Por ello el Magisterio de la Iglesia es conciente de que el Evangelio debe penetrar en la cultura del entorno, encarnarse en ella, superar todo cuanto sea incompatible con la fe y con la vida cristiana, y elevar sus valores al misterio de la Salvación que proviene de Cristo (Juan Pablo II. Pastores dabo vobis 55). El término inculturación designa el proceso de “la encarnación del Evangelio en culturas autóctonas y al mismo tiempo la introducción de estas culturas en la vida de la Iglesia” (30). “La inculturación así entendida tiene su lugar en el culto, tal como en otras áreas de la vida de la Iglesia” (31); en la liturgia su finalidad es expresar y celebrar el misterio de Cristo encarnado en la mentalidad de un pueblo.

“Cristo, Luz y Salvación de todos los pueblos, mediante la vida litúrgica de una Iglesia, se manifiesta al pueblo y a la cultura a los cuales es enviada y en los que se enraíza. La Iglesia es católica: puede integrar en su unidad, purificándolas, todas las verdades riquezas de las culturas” (CatlC 1202).

“La inculturación litúrgica debe preocupar satisfacer las necesidades de la cultura tradicional y al mismo tiempo tener en cuenta las necesidades de la cultura de los que se encuentran bajo el influjo de la cultura urbana e industrial” (32)

Esto nos lleva a concluir que es un derecho inalienable de los católicos de origen judío el retomar sus raíces y apropiarse de los valores que les fueron prohibidos manifestar durante siglos de odio y discriminación. La experiencia profunda y personal con el Resucitado nos lleva a ser reinsertados en nuestro Pueblo, y el Evangelio, contrario a lo que muchos piensan, nos consolida como judíos. Eso lo deja bien claro el Santo Padre cuando beatificó en 1987 a santa Edith Stein, afirmó: “ Para Edith Stein el haberse bautizado como cristiana nunca significó una ruptura con su herencia judía; por el contrario, ella dijo: -he crecido con la práctica del judaísmo desde pequeña… mi retorno a Di-s me hace sentir judía de nuevo-. En Cristo Jesús el judaísmo adquiere su pleno sentido, su razón de ser y su papel en el Plan Salvífico de Dios, al de cuentas lo que no pasa por Cristo no puede ser redimido” (cf. Santo Domingo 228) (33)

“El domingo es una invitación a mirar hacia delante; es el día en el que la comunidad cristiana clama a Cristo su –Marana tha, ¡Señor ven!- (1 Co 16,22)” (34)

CAPÍTULO III

OTROS MOMENTOS DEL DOMINGO CRISTIANO

El documento “Dies Domini” en su numeral 52 expresa que la eucaristía es el centro del domingo, pero que el cristiano no debería limitarse sólo a “santificar” ese momento:

“En efecto, el día del Señor es bien vivido si todo él está marcado por el recuerdo agradecido y eficaz de las obras”

De esta forma se está invitando a todo seguidor de Yeshúa (Jesús) a santificar los otros momentos de la jornada:

1. vida en familia,

2. relaciones sociales,

3. momentos de diversión,

4. un estilo que ayude a manifestar la paz y la alegría del Resucitado en el ámbito ordinario de la vida,

5. encuentro de padres e hijos (momento formativo),

6. programar iniciativas de oración (celebración solemne de las vísperas),

7. momentos de catequesis, que en la vigilia del domingo o en la tarde del mismo preparen y completen en el alma cristiana el don propio de la Eucaristía. (35)

Respecto al último punto, los hebreos católicos, los cristianos de ascendencia sefardí, tienen la sena del Shabbat como modo de preparación para la Eucaristía dominical, es decir, hacen exactamente lo que nuestros ancestros han hecho por milenios (cf. Hch 20,7; San Justino, Apol. 1,67). En esta perspectiva, la teología bíblica del “shabbat”, sin perjudicar el carácter cristiano del domingo, pude ser recuperada plenamente (36).

Ésta nos lleva siempre de nuevo y con renovado asombro al misterioso inicio en el cual la eterna Palabra de Di-s, con libre decisión de amor, hizo el mundo de la nada. Sello de la obra creadora fue la bendición y consagración del día en el que Di-s cesó de “toda la obra creadora que Di-s había hecho” (Bereshit. Gn 2,3). De este día del descanso de Di-s toma sentido el tiempo, asumiendo, en la sucesión de las semanas, no sólo un ritmo cronológico, sino, por así decir, una dimensión teológica. En efecto, el continuo retorno del “Shabbat” aparta el tiempo del riesgo de enterrarse en sí mismo, para que quede abierto al horizonte de lo eterno, mediante la acogida de Di-s y de sus kairoi, es decir, de los tiempos de su gracia y de sus intervenciones salvíficas” (37)

El Papa Benedicto XVI, en la Carta “Sacramentum Caritatis”. Sacramento de la Caridad numero 73, expresa que “Dies homini” es día de alegría, descanso y caridad fraterna. En efecto, los cristianos, en cierta relación con el sentido del sábado en la tradición judía, han considerado el día del Señor también como el día del descanso del trabajo cotidiano” (cf. Yavikra Levítico 23, 36-44; Bamidvar. Números 29,35; Nehemías 8,18).

De manera que, este documento del Papa Benedicto XVI, dice que ante estos valores tan importantes –aún cuando el sábado por la tarde, desde las primeras Vísperas, ya pertenezca al domingo y esté permitido cumplir el precepto dominical- es preciso recordar que el domingo merece ser santificado en sí mismo, para que no termine siendo un día “vacío de Di-s”.

Creemos firmemente que Di-s es el Señor del mundo y de la historia. Pero los caminos de su providencia nos son con frecuencia desconocidos. Sólo al final, cuando tenga fin nuestro conocimiento parcial, cuando veamos a Di-s “cara a cara” (1 Co13,12), nos serán plenamente conocidos los caminos por los cuales, incluso a través de los dramas del mal y del pecado, Di-s habrá conducido su creación hasta el reposo de ese Shabbat (cf Bereshih Génesis 2,2) definitivo, en vista del cual creó el cielo y la tierra.

CONCLUSIÓN

Hemos estudiado que el Día Octavo o el primer día de la semana es una de las Fiestas Bíblicas dadas por Di-s a su pueblo Israel como lo relata Yavikra – Levitico 9,1; 23, 36-44; Bamidvar. Números 29,35; Nehemías 8,18, que nos recuerda la obra de la creación cuando el Eterno dijo que se hiciera la Luz “Y llamó Di-s a la luz día, y a la oscuridad la llamó Di-s noche. Y atardeció y amaneció: día primero” (Bereshit. Génesis 1,5). Y el Éxodo de Egipto (Shemó Éxodo 12,16).

Cuando la Iglesia se separa de sus raíces, rompe con muchas tradiciones, desligando la celebración del Partir el Pan el Primer día de la semana, y declarando como día que debe ser guardado por el cristianismo, en vez del sábado; prohibiéndole así a aquellos que lo guardaban, poder continuar con la costumbre del Primer siglo; pero debemos estar claros que el Shabbat fue dado al Pueblo de Israel, y la Iglesia puede disfrutar de esta bendición ya que somos israelitas por medio de Jesucristo (cf. 2,11-19), Pues ella fue injertada en el olivo que es Israel es decir, los judíos, si ella lo desea. No para salvación, sino porque ya somos salvos a través, de Yeshúa, Jesús el Mesías. Hoy día tanto cristianos como judíos siguen discutiendo sobre este tema: los sabatistas criticando a los cristianos que tienen su celebración en domingo, y los cristianos cristianando a los sabatistas. Unas palabras sabias serían la del Apóstol Pablo: “Porque el Reino de Di-s no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. Porque el que en esto sirve a Cristo, agrada a Di-s, y es aprobado por los hombres. Así que contribuyamos a lo que contribuye a la paz y a la edificación” (Romanos 14, 17-19). Esto es una respuesta sabia a ambos grupos que a la final adoran al mismo Di-s.

De manera que, adoremos a Di-s el día de Shabbat, que puede ser el día sábado para el judaísmo y el día domingo para el cristianismo como lo expresa: (Yavikra. Levítico, 23, 36-44). Claramente vemos que el Eterno dijo que el Día Octavo o día domingo es día de Descanso es decir de Shabbat.

Regocijémosno en esta Fiesta Bíblica dada por el Eterno, EL OCTAVO DÍA, el PRIMER DÍA DE LA SEMANA, el DÍA DOMINGO (YOM HA`ADON).

REFERENCIAS BIBLIGRAFÍA

Benedicto XVI. (2007). Sacramentum Caritatis. Sacramento de la Caridad. Venezuela: Trípode.

Concilio Vaticano II. (1965). Nostra Aetate. Colombia: San Pablo.

Concilio Vaticano II. (1965). Dei Verbum. Colombia: San Pablo.

Congregación para el Culto Divino. (1994). Instrucción Varietates Legitimae. Vaticano: Vaticana.

Concilio Plenario de Venezuela. (2006). Documentos conciliares. Venezuela: CEV. Congregación para los Obispos. (1973). Directorio Ecclesiae Imago para el ministerio pastoral de los obispos. Vaticano: Vaticana.

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Juan Pablo II. (1985). Mensaje del Santo Padre al Rabinato Jefe de Roma con ocasión del Centenario del Templo Mayor. Vaticano: Vaticana.

Juan Pablo II. (1985). Encíclica Slavarum Apostoli. Vaticano: Vaticana.

Perchbacher W. (1990). El Léxico Gramatical Griego. Estados Unidos: Peabody.

Rodkinson, M. (1918). El Talmud Babilónico.

Richar, Ben-Eleazar. (2000). Rabino Jefe de la B´nei Tzion. Colombia.
Seminario Cristiano de Formación e Información. (2007). San Policarpo de Esmirna. Venezuela:

Lenski, R. (1943). Interpretando el Evangelio de San Mateo. Estados Unidos: Mineapolis.

Lightfoot, J. (1979). El Nuevo Testamento del Talmud y la Hebraica. Estados Unidos: Grand Rapids.

________________________

1. Perchbacher Wesley. El Léxico Gramatical Griego. Ed. Peabody, 1990, p. 364.
2. Lenski, R. Interpretando el Evangelio de San Mateo. Mineapólis, 1943, p. 1148.
3. cf. Lightfoot, John. El Nuevo Testamento del Talmud y la Hebraica. Ed. Grand Rapids. 1979, p. 2375.
4. cf. Ibid. P. 2375.
5. cf. Rodkinson, Michae. El Talmud Babilónico. 1918, p. 11
6. Pontificia Comisión Bíblica. El Pueblo Judío y sus Escrituras Sagradas en la Bíblia Cristiana. Ed. Vaticana, 2001 numeral 3. p. 8
7. Papa Juan Pablo II en la oración del ángelus, 1993 del 28 de marzo. En primer lugar vamos a ver el significado etimológico de la palabra “Shabbat” y “Domingo”.
8. cf. Carta Apostólica “Dies Domini” de Juan Pablo II. Ed. Vaticana 1998. nº 12b, p. 7 9. Carta Apostólica “Dies Domini” de Juan Pablo II. Ed. Vaticana 1998. nº 18, p.
9. “Verrum auntem sabbatum ipsum redemptorem nostrum Iesus Christum Dominum habemus”: Epist 13,1: CCL 140 A, 992.
10. Catecismo de la Iglesia Católica. Ed. Vaticana, numeral 209. 1995.
11. Uno de los nombres del Sacramento de la Eucaristía. Catecismo de la Iglesia Católica numero 1329; cf. 1Co 11,20
12. Catecismo de la Iglesia Católica. Ed. Vaticana, numeral 2175. 1995.
13. cf. Documento “Dies Domini” Nº 20, p. 10: “También era domingo el Dia de Pentecostes (shavuot), primer dia de la semana de Pascua judía.
14. Concilio Vaticano II. Dei Verbun. Ed. San Pablo Colômbia. 1993, Cap. V, nº 18b. p. 90.
15. Y no “en la tarde del sábado”. Siendo el sábado el día de descanso, el “primer día de la semana” judía corresponde a nuestro “domingo”, Ap. 1,10, es decir, “día del Señor”, así llamado en memoria de la Resurrección. (Cf. Hch 20,7; 1Co 16,2).
16. Esta referencia a la Resurrección es particularmente visible en la lengua rusa, en la que el domingo se llama precisamente “Resurrección” (voskresén´e). Epist. 10,96,7.
17. Cf. Bardesane, Diálogo sobre el destino, 46: PS 2, 606-607.
18. Seminario Cristiano de Formación e Información, “San Policarpo de Esmirna” (Consultado 3 de julio de 2007).
19. El primer día de la semana judía, convertido en el día de la asamblea de los cristianos, (Mt 28,1; 1Co 16,2) el “día del Señor” (Domingo), Ap 1,10. la asamblea dominical tenía lugar al comienzo de ese día, es decir, en la noche del sábado, según la manera judía de contar el día. Documento “Dies domini”, Ed. Vaticana Nº 23, p. 11
20. Benedicto XVI. Sacramentum Caritatis. Sacramento de la Caridad. Ed. Trípode, Caracas – Venezuela. 2007, p.p 80-81
21. Concilio Vaticano II. Nostra Aetate. Número 4. Ed. San Pablo. 1993, p. 436-437
22. “Recordando que Jesús es judío y lo es para siempre” Mensaje del Santo Padre Juan Pablo II al Rabinato Jefe de Roma con ocación del Centenario del Templo Mayor. (cf. Comición para las relaciones religiosas en el judaísmo, notas y sugerencias 1985; III, 12).
23. RICHAR GAMBOA BEN-ELEAZAR, b.t. Rabino Jefe B´nei Tizón.
24. Pontificia Comisión Bíblica. El Pueblo Judío y sus Escrituras Sagradas en la Biblia Cristiana. Ed. Vaticana, 2001. numeral 50. p. 49.
25. Ibib. P. 49
26. S. Gregorio de Nisa, De castigatione: PG 46, 309. en la liturgia maronita se subraya también la relación entre el sábado y el domingo, a partir del “misterio del sábado Santo”.
27. Carta apostólica “Dies Domini” de Juan Pablo II. Ed. Vaticana 1998. numero 18, p. 9.
28. Juan Pablo II. Dis Domini. Numero 60 Ed. Vaticana, p. 26
29. Juan Pablo II. Dies Domini. Numero 8b. Ed. Vaticana, p. 5
30. Juan Pablo II, Encíclica Slavarum Apostoli, 2 de junio de 1985, Nº 21.
31. Congregación para el Culto Divino, Instrucción Varietates Legitimae, 29 de marzo de 1994, Nº 5
32. Instrucción Varietates Legitimae, Nº 30. Documentos conciliares. Concilio Plenario de Vanezuela. Ed. CEV. Caracas – Venezuela 2006. Nº 91. p.p 307-308.
33. RICHAR GAMBOA BEN-ELEAZAR, b.t. Rabino Jefe B´nei Tizón
34. S. Congr. Para los Obispos, Directorio Ecclesiae imago para el ministerio pastoral de los obispos (22 de febrero de 1973), 86ª: Ench. Vat. 4, 2069.
35. cf. Doctrina Social de la Iglesia 258; Catecismo de la Iglesia Católica 2185, 2186; Código de derecho Canónico 1247; Gaudium et Spes 67,3; Sacramentum Caritatis nº 73.
36. Juan Pablo II. Dies Domini. Ed. Vaticana, N 26.
37. Documento “Dies Domini” Ed. Vaticana. Nº 60, p. 26