La anti-iglesia ha llegado.
¿Por qué los católicos fieles no deben tener miedo?
EL VATICANO NO ES LA IGLESIA
«No tengáis miedo» no significa
«No estéis preparados»
Estamos siendo testigos de la profecía de san Juan Pablo II
de una "anti-Iglesia".
"Las cosas eclesiásticas y católicas se están desmoronando
y se ha desatado una anarquía pastoral sobre la Iglesia".
Nota del editor: p. Clovis dio esta charla en Rome Life Forum el 18 de mayo de 2017. Lea el artículo de LifeSiteNews sobre la charla aquí.
Cada vez que el péndulo de la historia humana y de la salvación oscila a través de un período de oscuridad y confusión, Dios a menudo inspira a los profetas para que hablen, de modo que se pueda arrojar algo de luz para disipar la oscuridad y, para que la confusión se pueda apaciguar con esperanza. Estos profetas pidieron más confianza en la preocupación activa y solidaria de Dios por su pueblo (2). Así, por ejemplo, con ruegos para tener fe en la providencia amorosa de Dios, Isaías (3) le rogó al rey Acaz que le pidiera a Dios una señal antes de actuar y, Jeremías (4) advirtió que Dios salvaría a Jerusalén de la destrucción total solo si la ciudad Se rinde a los babilonios. La Iglesia misma, no ha sido privada de las bendiciones de la gracia profética como lo demuestra ampliamente Dios alzando santos como Bernardo de Clairvaux, Francisco de Asís, Catalina de Siena, Margarita María Alacoque y hace un siglo, Dios envió a la Reina de los Profetas a la Cova da Iria en Fátima, Portugal, con un doble mensaje para nuestro mundo contemporáneo.
Primero, advirtió que el mundo ya estaba enfrentando un peligro mucho más destructivo que el que enfrentaba a Jerusalén y, en segundo lugar, presentó una solución celestial, más sabia y más prudente que la que ofreció a Acaz que se había negado a pedirle a Dios una señal ya sea como “ Profundo como el Sheol o alto como el cielo ” (5). La Virgen, sin embargo, de la solicitud materna, estableció la gravedad y la veracidad de Su mensaje gemelo con una visión y un signo. El 13 º de julio de 1917 'profunda como el Seol' fue ilustrado por una inquietante visión del infierno. Cuatro meses después, el 13 ºOctubre, 'high as heaven' se confirmó con un signo, el milagro impresionante de la "danza del sol" que fue presenciado por más de setenta mil personas.
El 13 de octubre de 1884, exactamente 33 años antes de la aparición de Nuestra Señora en Fátima, el Papa León XIII , tuvo una experiencia espiritual extraordinaria. Escuchó una conversación entre Dios y Satanás en la cual Satanás desafió a Dios, alardeando de que, dado un mayor poder sobre los sacerdotes (6), podría destruir a la Iglesia dentro de 100 años. Dios le concedió ese tiempo para probar la Iglesia, en última instancia por su propio honor y gloria (7) y también, para confirmar que Su Iglesia fue construida sobre roca y capaz de soportar los ataques del infierno (8) con tanta fortaleza como la Iglesia. Trabajo patriarca. En preparación para este juicio, el Papa Leo inmediatamente compuso las oraciones de Leonine, con una invocación particular de San Miguel, para la defensa y protección del clero y ordenó su recital después de cada misa.
Consciente de lo desesperados que serían los tiempos modernos, con la batalla que se libra con fiebre, la Virgen propuso una estrategia que, de ser adoptada, aseguraría la salvación de un gran número de almas. La estrategia requería que, para “ apaciguar a Dios, que ya estaba profundamente ofendido ”, se deben cumplir tres condiciones principales, a saber, una reforma de la moral con total adhesión a las leyes divinas y naturales, la devoción de los Cinco Primeros Sábados y la Consagración. de Rusia al Inmaculado Corazón de María. Luego, para enfatizar aún más cuán peligrosos serían los tiempos que se aproximaban, la Virgen, con preocupación maternal, advirtió sobre las consecuencias de ignorar Su mensaje: las guerras, Rusia difundiendo sus errores, la persecución de la Iglesia y del Santo Padre. Ella, sin embargo, concluyó su mensaje con un vestigio de esperanza: “al final, mi Corazón Inmaculado triunfará y se dará un período de paz al mundo".
El 13 º de agosto de 1917, los niños fueron secuestrados y, por causas ajenas a la suya, no fueron capaces de mantener su cita con la Señora. Apareciéndoseles seis días más tarde, la dama les preguntó a volver a Cova da Iria el 13 º de septiembre de confirmar que ella haría el milagro prometido, a pesar de que no sería “ tan grande". Este incidente destaca la importancia de observar todas las instrucciones del Cielo exactamente (9), ya que el cumplimiento parcial disminuye las bendiciones ofrecidas. En 1929, Nuestra Señora prometió específicamente un período de paz mundial si el Papa, en unión con los obispos del mundo, consagrara a Rusia a Su Corazón Inmaculado. Esta consagración específica aún no se ha hecho y, creo, eso ha contribuido a la crisis actual. Si bien las bendiciones pueden seguir el cumplimiento parcial de las peticiones del Cielo, estas, sin duda, se otorgan como estímulo para proceder al cumplimiento total. Así, tanto España como Portugal se salvaron de la Segunda Guerra Mundial, después de que sus obispos consagraron esos países al Inmaculado Corazón de María. Del mismo modo, la Segunda Guerra Mundial se acortó, después del Papa Pío XII, incluso sin la participación de los obispos, las incertidumbres sociales y políticas de los años posteriores a la Primera Guerra Mundial proporcionaron las condiciones para que los espectros gemelos del nazismo y el comunismo crezcan hasta el 25-26 de enero de 1938, esa fatídica " noche de la luz desconocida ". Esta " luz desconocida " significó el inminente estallido de una guerra peor que, como predijo Nuestra Señora de Fátima, en julio de 1917, ocurriría durante el pontificado de Pío XI. Esta Segunda Guerra Mundial terminó en 1945 con la derrota del nazismo, pero la paz no se aseguró como el espectro ahora hambriento del comunismo, habiéndose tragado la mitad de Europa, amenazadora y amenazadora, y buscó una mayor expansión territorial.
La Iglesia
La elección de un cardenal de Polonia comunista en el segundo cónclave de 1978 fue suficientemente una amenaza para el status quo que un intento de eliminar de él se hizo el 13 º de mayo de 1981. Dos años antes de su elección como Papa Juan Pablo II, Karol Wojtyla, el arzobispo de Cracovia, pronunció un mensaje profético en Filadelfia con motivo del aniversario bicentenario de la independencia estadounidense.
Ahora estamos frente a la mayor confrontación histórica que ha atravesado la humanidad. No creo que los amplios círculos de la sociedad estadounidense o los amplios círculos de la comunidad cristiana se den cuenta de esto plenamente. Ahora nos enfrentamos a la confrontación final entre la Iglesia y la anti-Iglesia, del Evangelio contra el Anti-Evangelio.
Debemos estar preparados para experimentar grandes pruebas en un futuro no muy lejano; pruebas que requerirán que estemos listos para renunciar incluso a nuestras vidas, y un don total de sí mismo a Cristo y para Cristo. A través de tus oraciones y las mías, es posible aliviar esta tribulación, pero ya no es posible evitarla. . . ¡Cuántas veces se ha llevado a cabo la renovación de la Iglesia con sangre! No será diferente esta vez.
Hoy, cuarenta años después, este discurso tiene un tono tan siniestro que, en el clima global actual, es difícil no recordar las propias palabras de Nuestro Señor: la gente se desmayará de temor y presentimiento de lo que viene sobre el mundo, porque Los poderes de los cielos serán sacudidos. (10) En este momento estamos experimentando aflicciones e incertidumbres recurrentes que causan temor que puede atribuirse a la negligencia voluntaria de la advertencia de la Virgen.
Existe un sentido creciente, incluso entre los menos sofisticados, los espiritualmente indiferentes y los históricamente ingenuos, que algo está mal, que algo tiene que ceder o, como WB Yates expresó con elegancia poética:
Las cosas se desmoronan; el centro no puede sostener;
La mera anarquía se desata sobre el mundo.
La marea oscurecida por la sangre está suelta, y en todas partes.
La ceremonia de la inocencia se ahoga;
Los mejores carecen de toda convicción, mientras que los peores.
Están llenos de intensidad apasionada. (11)
Ciertamente, en lo que respecta a la Iglesia, parece que el centro ya no puede mantenerse. La autoridad de Petrine ha sido sigilosa, ya que parece que ya no posee la supremacía del poder judicial, sino solo la de primus inter pares. Solo hay que recordar la prohibición de Pablo VI contra la Comunión en la mano y la desobediencia absoluta, si no el desafío, de varias jerarquías que forzaron su capitulación, el alboroto y la denuncia que siguieron a su emisión de Humanae Vitae. Igualmente, la declaración (12) de Juan Pablo II contra las sirvientas del altar pronto no fue declarada por una nueva y auténtica interpretación del Canon 230§2 en el Código de Derecho Canónico. Summorum Pontificum de Benedicto XVI , como un pato cojo, no le fue mejor.
Quizás aún más grave es el sentimiento de que "las cosas eclesiásticas y católicas" se están desmoronando y se ha desatado una anarquía pastoral sobre la Iglesia. El giro actual de los medios presenta a la oficina de Petrine como poco más que la opinión, incluso la más incómoda, del titular. Sin embargo, incluso en medio de este embrollo, parece haber un ejercicio oculto de poder en el trabajo que puede reformar el proceso de nulidad matrimonial sin la consulta habitual de los dicasterios romanos apropiados; emitir un reproche amplio y mordaz de la Curia romana en un discurso de Navidad; purgar la membresía de un dicasterio, que efectivamente vicia la influencia de su Prefecto, quien se opuso firmemente a las innovaciones perjudiciales para las enseñanzas sobre el matrimonio y los principios de la liturgia; paralizar a los frailes franciscanos de la Inmaculada; y cerró el campus de Melbourne del Instituto Juan Pablo II. Uno difícilmente puede ser culpado por juzgar como Isaac,mutatis mutandis que " Aunque la voz es de Jacob, las manos son de Esaú " (13).
Con tales enseñanzas y con un poder ininterrumpido detrás (14), no es sorprendente que "a los mejores no les falte convicción, mientras que los peores están llenos de intensidad apasionada". De hecho, el sensus catholicus está preocupado y las voces que deberían levantarse en su defensa son mudas, mientras que al espíritu de la época no le faltan las lenguas que proclaman desde los hogares (15) lo que bien podría ser el anti-evangelio de los cuales, cuatro Hace décadas, el cardenal Wojtyla había hablado. Se vuelve aún más grave a medida que el Cardenal pasó a advertir que deberíamos "estar preparados para sufrir grandes pruebas en un futuro no muy lejano; pruebas que requerirán que estemos listos para renunciar incluso a nuestras vidas, y un don total de sí mismo a Cristo y para Cristo ".
La ansiedad del cardenal Wojtyla nos da motivos adicionales para tomar en serio el mensaje de Fátima. En agosto de 1931, Nuestro Señor se le apareció a la hermana Lucía y, refiriéndose a su orden para la consagración colegial de Rusia, le ordenó: "Dar a conocer a mis ministros que, dado que siguen el ejemplo del Rey de Francia, retrasaron la ejecución de Mi pedido, lo seguirán hasta la desgracia.” (16) Esta advertencia, junto con la declaración del cardenal de que este juicio no puede ser evitado, es tal vez lo que tiene tanto miedo. Como toda pasión, el miedo, para ser moralmente bueno, debe ser regulado por la razón.
Temor
En el pensamiento tomista (17), una pasión es esa moción o modificación que el receptor experimenta cuando un agente lo actúa. En la naturaleza humana, una pasión es ese movimiento que surge de los sentidos y que incluso puede afectar al cuerpo cuando uno se imagina o piensa en el bien o el mal. Una de esas pasiones es el miedo que surge de la amenaza percibida de algún mal presente o futuro y cuyo poder reside en la creencia de que a uno le falta la capacidad de vencer el mal. En términos simples, el miedo es una perturbación del alma, una perturbación mental que considera al mal presente o futuro como algo irresistible y, en realidad, capaz de conquistar el bien. Se puede contrastar con la esperanza, cuyo objeto es un futuro bueno, difícil pero posible de alcanzar.
Santo Tomás enumera las diversas manifestaciones del miedo como: pereza, vergüenza, vergüenza, asombro, estupor y ansiedad. La causa del miedo puede ser intrínseca o extrínseca. Los tres primeros son intrínsecos, ya que provienen de las acciones personales de uno y pueden definirse de la siguiente manera. La pereza es la respuesta que se contrae del trabajo por temor al esfuerzo. Esto se caracteriza por el tercer servidor en la parábola (18) de los talentos que, habiendo escondido su talento, ofreció la excusa que temía. Fue castigado por ser " malvado y perezoso". La vergüenza, una especie de vergüenza, es ese temor que disuade a uno de cometer un acto vergonzoso. La parábola (19) del mayordomo que temía mendigar ilustra ese miedo. Adán se escondió de Dios por vergüenza por haber desobedecido. El asombro, el estupor y la ansiedad son extrínsecos, ya que tienen su origen en factores externos mucho mayores de los que uno puede superar. El asombro es el temor que se siente cuando la amenaza es tan grande que uno no puede medir su magnitud, mientras que ante la amenaza de un mal sin precedentes, uno siente estupor hasta el punto de ser cataléptico. Por último, la ansiedad es el tipo de miedo producido por un suceso imprevisto que resulta de un evento inesperado. Ejemplos de estos serían la resurrección de Nuestro Señor de los muertos, que fue una fuente de asombro (20) para los discípulos, el asombro y el estupor paralizan la comprensión, al igual que la pereza es la parálisis provocada por el miedo al esfuerzo. Esto implica que el asombro y el estupor se reducen ante la dificultad de lidiar con un suceso grave e inesperado, al igual que la pereza se reduce al realizar un esfuerzo físico. Hay una diferencia sutil entre el estupor y el asombro en que el sorprendido se encoge al juzgar qué, en este momento, lo sorprende, pero estaría dispuesto a hacerlo más tarde. El estupor, sin embargo, coloca a uno en un coma aparentemente permanente. El asombro, por lo tanto, puede ser el comienzo de una investigación filosófica para la cual el estupor es un obstáculo, ya que el vencido por el estupor teme tanto a juzgar en el presente como a investigar el futuro.
Para nuestro propósito, dos tipos diferentes de miedo deben ser considerados. Primero, el miedo puede ser grave si influye en una persona firme, pero leve si afecta solo a una persona de voluntad débil. Para que el miedo sea grave, debe ser grave en sí mismo y no meramente en la estimación de la persona que teme. Debe basarse en una base razonable. La amenaza debe ser posible de ejecución. La ejecución de la amenaza debe ser inevitable.
El miedo grave disminuye la fuerza de voluntad, pero no necesariamente la elimina totalmente. Esto se ejemplifica en aquellos de los discípulos que, después de su pánico cuando Jesús fue arrestado, lo siguieron a distancia (23). El miedo leve no se considera como una fuerza de voluntad incluso decreciente.
En segundo lugar, el temor reverencial es la disposición que uno tiene hacia los padres o hacia aquellos que ocupan puestos de autoridad y se deriva principalmente de su renuencia a ofenderlos. Si dicho miedo se usa como una fuerza de fuerza, entonces su justicia o de otro modo proviene de la validez para la cual fue ejercido.
Es importante recordar que el miedo no existía en la naturaleza humana en el momento de la creación, sino que es una de las consecuencias del pecado de nuestros primeros padres. En el estado de inocencia original, Adán vivió con bestias sin ningún temor y su relación con Dios también carecía de miedo. Sin embargo, una vez que pecó, se asustó mucho y se escondió entre los árboles. Cuando Dios lo llamó, él respondió: " Escuché tu sonido en el jardín, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí " (24).
Este temor surgió no solo del temor al castigo, sino también de la vergüenza por haber desobedecido a Dios. El miedo humano aumentó y se convirtió en terror cuando Caín tuvo que enfrentar las consecuencias de su acto de fratricidio: “ Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar. He aquí, me has echado este día de la tierra; y de tu rostro estaré escondido; y seré un fugitivo y un vagabundo en la tierra, y el que me encuentre me matará ”(25). Desde el momento en que Caín puso manos violentas sobre su hermano, el miedo se transformó en una jerarquía: consternación, temor, cobardía, temor, terror. Además, el miedo, que surge de muchas fuentes y se manifiesta de manera multitudinaria, se ha entronizado en la psique humana y, aún más grave, el diablo lo usa como arma para esclavizarnos y oprimirnos (26).
Al reconocer la realidad y, de hecho, el poder del miedo, Cristo distinguió entre los dos tipos de miedo a los que estamos sometidos. “ Y no teman a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; más bien teme a quien puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno, ... sí, te lo digo, ¡tómalo! ”(27). Aunque las amenazas a nuestro cuerpo pueden provocar muchos grados de temor, todos estos temores pueden ser vencidos por un temor santo y reverencial: " El temor del Señor es una fuente de vida, para que uno pueda evitar las trampas de la muerte " (28). El temor de Dios conduce al temor y la obediencia a Él, es decir, a guardar Sus mandamientos, a amarlo y llevar una vida de arrepentimiento. El temor de Jehová es el principio de la sabiduría ”(29).
En el consejo de Cristo de que debemos temer a nuestro Creador por encima de todas las cosas, es un simple recordatorio de la existencia de una jerarquía de temores. En particular, dado que la muerte, el mayor de los objetos naturales de miedo, es ineludible, deberíamos tener menos miedo de perder todas las cosas que pertenecen a este mundo, es decir, todos los bienes materiales, todas las ventajas sociales y profesionales, todos los títulos y Todas las dignidades que, a nuestra partida, deben, en cualquier caso, dejar atrás. “ Dios le dijo: '¡Tonto! Esta noche tu alma es requerida de ti; Y las cosas que has preparado, ¿de quién serán?”(30). Además, Nuestro Señor simplemente confirmó lo que los héroes del período Macabeo ya habían creído, articulado y practicado celosamente. El gran mártir Eleazar, quien estaba decidido a no violar las leyes ancestrales al comer carne de cerdo, rechazó ruidosamente, la táctica de sus amigos de que solo debía fingir que lo hacía.
Tal pretensión no es digna de nuestro tiempo de vida ", dijo," para que muchos de los jóvenes no puedan suponer que Eleazar en su nonagésimo año haya pasado a una religión extraña, y por mi pretensión, con el fin de vivir una Un breve momento más, deberían ser desviados por mi culpa, mientras yo profané y deshonré mi vejez. Porque incluso si por el momento debería evitar el castigo de los hombres, sin embargo, si vivo o muero, no escaparé de las manos del Todopoderoso. Por lo tanto, al renunciar a mi vida de manera viril ahora, me mostraré digno de mi vejez y dejaré a los jóvenes un ejemplo noble de cómo morir buena y voluntariamente por las veneradas y santas leyes (31).
Esta narrativa ilustra los dos principales temores de Eleazar. Primero, fue su incapacidad para escapar de la mano de Dios y el segundo, el temor de dar un mal ejemplo que podría engañar a los jóvenes. Curiosamente, se nos dice que " aquellos que poco antes habían actuado hacia él con buena voluntad ahora han cambiado a mala voluntad, porque las palabras que había pronunciado eran en su opinión pura locura" (32). Esta supuesta locura de Eleazar también fue compartida por la madre de los siete hijos que exhortaron a cada uno de ellos a respetar fielmente las leyes de Dios y aceptar una muerte más cruel en lugar de abandonar su " forma de vida ancestral " (33). ) diciendo "No temas a este carnicero, sino que se muestran dignos de tus hermanos. Acepta la muerte para que, en la misericordia de Dios, pueda volver contigo con tus hermanos ”(34).
El celo y la clarividencia de los mártires macabeos deben ser una fuente de inspiración y estímulo para nosotros, especialmente cuando nos enfrentamos a políticas decididas que amenazan con socavar y cambiar nuestras costumbres ancestrales y creencias tradicionales. Debemos recordar que, incluso cuando los defensores de ese cambio parecen contar con el apoyo (35) de la autoridad, no nos enfrentamos a nada nuevo como el Predicador (36), una vez declarado: " Lo que ha sido es lo que será y lo que ha sido". hecho es lo que se hará; Y no hay nada nuevo bajo el sol ”.
Como discípulos de Cristo, como creyentes y más, como líderes conscientes de nuestras responsabilidades ante Dios, tenemos que convertirnos en “llenos de intensidad apasionada” por nuestras convicciones y, para proclamar, incluso “desde los hogares”, el Evangelio sin adulterar de Nuestro Señor. y Salvador Jesucristo. Es hora de romper la oscuridad cada vez más profunda con la luz de la verdad.
La iglesia y la anti-iglesia.
El Papa Pablo VI (37) habló sobre el "humo de Satanás" que entró en la Iglesia , y la Hermana Lucía , que la apostasía en la Iglesia comenzaría en la parte superior. Durante el último medio siglo, ha habido una creciente crisis en la Iglesia, que se debe tanto a la falta de una enseñanza clara e inequívoca, como a la falta de enseñanza entre los sacerdotes, los religiosos y los laicos. Dentro de la Iglesia contemporánea, la crisis se ha llevado a un punto álgido, si no es un punto de ruptura, por el rechazo del sí / no de Nuestro Señor.
El paradigma y el socavamiento de las posiciones doctrinales establecidas por las prácticas pastorales proteicas. Un ejemplo reciente es la declaración pixelada del obispo Fernando Ocariz en defensa de la Comunión para los adúlteros propuesta por Amoris Laetitia - cita - “un nuevo impulso pastoral que requiere respuestas concretas en continuidad con la doctrina del Magisterum” (39). Se desata la marea oscurecida por la sangre, a medida que emerge de la oscuridad y la confusión, existe un conflicto real y abierto entre aquellos que permanecen fieles y fieles al Evangelio de Nuestro Señor y el creciente número de personas no catequizadas, quienes, al adherirse a la praxis de "corrección política" formulada por ideólogos LGBT, rechazan El evangelio cristiano. La imposición abierta y unilateral de esta ideología políticamente correcta en muchas parroquias y diócesis está validando un anti-Iglesia que está en oposición a la Iglesia Católica, la verdadera Iglesia de Cristo.
El anti-evangelio de la anti-iglesia es , en muchos casos , indistinguible de la ideología secular, que ha volcado tanto la ley natural como los Diez Mandamientos, las fuentes que, desde tiempos inmemoriales, han informado y protegido la moral, espiritual y física del hombre. bienestar. Este anti-evangelio, que busca elevar la voluntad del individuo de consumir, de complacer y de potenciar sobre la voluntad de Dios, fue rechazado por Cristo cuando fue tentado en el desierto (40). Disfrazado como "derechos humanos", ha reaparecido, con toda su arrogancia luciferina, para promulgar una actitud narcisista y hedonista que rechaza cualquier restricción, excepto la impuesta por las leyes hechas por el hombre. Así, acercándose a su cumplimiento, está la profecía de San Pío X de que “El gran movimiento de apostasía que se organiza en cada país para el establecimiento de una Iglesia de un solo mundo que no tendrá dogmas, ni jerarquía, ni disciplina para la mente, ni freno para las pasiones, y que, bajo el pretexto de la libertad y la humanidad. dignidad, devolvería al mundo (si una Iglesia así pudiera vencer) el reinado de la fuerza y la astucia legalizadas, y la opresión de los débiles, y de todos aquellos que trabajan y sufren ”. (41)
El cardenal Carlo Caffarra, presidente fundador del Pontificio Instituto de Estudios sobre el Matrimonio y la Familia Juan Pablo II, escribió a la hermana Lucía pidiéndole oraciones por esta nueva empresa. Ella le declaró en una respuesta firmada (42) que “ la batalla final entre el Señor y el reino de Satanás será sobre el matrimonio y la familia. No tenga miedo, (agregó) , porque cualquiera que trabaje por la santidad del matrimonio y la familia siempre será combatido y se opondrá en todos los aspectos, porque este es el tema decisivo. "Y luego ella concluyó:" sin embargo, Nuestra Señora ya le ha aplastado la cabeza.El cardenal notó que para Juan Pablo II este era el quid, ya que toca el pilar mismo de la creación, la verdad de la relación entre el hombre y la mujer, y entre generaciones. Es bien sabido que cualquier manipulación de una piedra angular puede provocar el colapso de todo el edificio. La piedra angular, la célula básica de la sociedad es el matrimonio y la familia. Con la aceptación tácita de la anticoncepción y el divorcio, el reciente "misericordioso" de los divorciados civiles que se han vuelto a casar y el asentimiento benigno al "matrimonio" entre personas del mismo sexo, la clave ha sido manipulada y se ha alcanzado el punto omega. Con estos antecedentes, la pregunta sobre si Amoris Laetitia debe ser tratada como un guante o si un caballo de Troya levanta su cabeza naturalmente.
Durante casi tres siglos, los papas se han enfrentado a la trinidad oscura de la mampostería, el liberalismo y el modernismo, que en nuestro tiempo, habiendo transmutado en secularismo ateo, tiene un control feroz sobre todas las principales instituciones de influencia global, pero particularmente en la educación, las comunicaciones, la política. y la ley. El secularismo ateo ha estado trabajando para la desaparición de la familia, siendo su espíritu impulsor la ideología LGBT; su rostro público, “corrección política”; Su vestimenta de domingo, “inclusividad y no juzgamiento”.
San Pío X fue el primero en identificar claramente el Modernismo, esa rebelión subversiva contra las normas morales fijas y las creencias religiosas, como la síntesis de todas las herejías y como el enemigo oculto dentro de la Iglesia. Aunque desenmascaró el Modernismo, con su Encíclica Pascendi, no logró desarraigarla y, como el berberecho (43) en el campo, continuó creciendo y desarrollando ideales, doctrinas y objetivos que eran bastante extraños, si no diametralmente opuestos a la Iglesia Católica. . Así, el modernismo, permaneciendo dentro de la Iglesia Católica, se ha metastatizado en la anti-Iglesia.
Es evidente que la Iglesia Católica y la anti-Iglesia coexisten actualmente en el mismo espacio sacramental, litúrgico y jurídico. Esta última, que se ha vuelto más fuerte, ahora intenta hacerse pasar por la verdadera Iglesia, tanto mejor para inducir, o forzar, a los fieles a convertirse en adherentes, promotores y defensores de una ideología secular (44). En caso de que la iglesia tenga éxito en el control de todo el espacio de la verdadera Iglesia, los derechos del hombre suplantarán los derechos de Dios a través de la profanación de los sacramentos, el sacrilegio del santuario y el abuso del poder apostólico. Por lo tanto, los políticos que votan por el aborto y el "matrimonio" entre personas del mismo sexo serán bienvenidos en los carriles de la Comunión; Los esposos y esposas que han abandonado a sus esposas e hijos y han entrado en relaciones de adulterio serán admitidos a los sacramentos; los sacerdotes y teólogos que rechazan públicamente las doctrinas y la moral católica tendrán la libertad de ejercer el ministerio y difundir la disidencia, mientras que los católicos fieles serán marginados, difamados y desacreditados en todo momento. Por lo tanto, el anti-Iglesia lograría su objetivo de destronar a Dios como Creador, Salvador y Santificador, y reemplazarlo con el hombre, el auto-creador, el auto-salvador y el auto-santificador.
Para lograr sus objetivos, el anti-Iglesia, en colaboración con los poderes seculares, utiliza la ley y los medios de comunicación para hacer que la verdadera Iglesia se someta a la sumisión. Mediante un hábil uso de los medios de comunicación, los activistas de la anti-Iglesia han logrado intimidar a los obispos, el clero y la mayoría de la prensa católica para que guarden silencio. Del mismo modo, los fieles laicos están aterrorizados por el miedo a la hostilidad, el ridículo y el odio que se les visitaría si se oponen a la imposición de la ideología LGBT. Por ejemplo, en 2015, la congregación de San Nicolás de Myra en la Arquidiócesis de Dublín dio una gran ovación al sacerdote de su parroquia cuando declaró desde el púlpito que era gay y los instó a apoyar el "matrimonio" entre personas del mismo sexo en Irlanda. referéndum. No es difícil imaginar el tipo de tratamiento que habría recibido un objetor. Así, de hecho, los católicos fieles, tanto laicos como clericales, están cada vez más sujetos a un temor legítimo de que sus medios de vida y sus carreras estarían en peligro si se oponen a la anti-Iglesia (45). Los empleadores tienen un miedo particular cuando los activistas de grupos seculares acusan a la homofobia o la "transfobia" contra sus fieles empleados católicos. Temiendo la posible pérdida de negocios, los empleadores, en estas situaciones, a menudo se sienten obligados a silenciar o incluso a despedir a los católicos acusados. Si bien la mala publicidad del lobby LGBT puede perjudicar a las empresas, la mayoría de los empleadores tienen un temor aún mayor a los juicios legales adversos que los conflictos con tales grupos pueden traer. Aún así, uno no debe ignorar la realidad de que todavía hay otros empleadores que fácilmente aceptarán las quejas contra un católico fiel porque, consciente o inconscientemente, simpatizan con el anti-Iglesia. Como es bien sabido por numerosos casos de prueba, cuando los empleadores se enfrentan a la presión de los activistas LGBT, la libertad de expresión y la libertad de conciencia de sus empleados no se tienen en cuenta, si no se los suprime. La mayoría de los católicos fieles, especialmente los que trabajan en el sector público, lo saben, se sienten intimidados y, por lo tanto, se mantienen callados sobre su oposición a la ideología secular.
Los sacerdotes y los obispos son los líderes inmediatos y más naturales de los laicos y, sobre todo, están atrapados en el espectro cada vez mayor del miedo generado por la Anti-Iglesia. Además, debido al voto clerical de obediencia y respeto, su temor, al ser reverentes, se agrava enormemente, especialmente cuando encuentran sus filas divididas; su unidad se dividió; Varias disciplinas sacramentales violadas; la ley canónica ignorada; Su espíritu evangelizador fue desechado como proselitismo y sin sentido solemne. En cuanto a sus personas, están etiquetados como pequeños monstruos que arrojan piedras a los pobres pecadores, o que reducen el sacramento de la reconciliación a una cámara de tortura o, se esconden detrás de las enseñanzas de la Iglesia, se sientan en la silla de Moisés y juzgan a veces con superioridad y distinción. superficialidad. Como hijos de clérigo, se ven a sí mismos como menos merecedores de un abrazo papal que la archicortista Emma Bonino de Italia y aún menos dignos de rehabilitación que el famoso profeta falso y defensor de la población y el aborto, Paul Ehrlich. Como sacerdotes, se les dice que deben una disculpa a los gays y que "la gran mayoría de los matrimonios católicos que hubieran bendecido no son válidos; además, se les llama oradores de las oraciones y, por considerar la asistencia a la misa y la confesión frecuente como importantes, son pelagianos de marca. Como católicos, sabiendo que se solicitaron los Cinco Primeros Sábados. reparación por blasfemia contra nuestra Santísima Señora, se sienten personalmente ofendidas por las reflexiones (46) que, en el Calvario, donde se convirtió en la Madre (47) de todos los redimidos por Cristo, tal vez la Santísima Virgen de Fátima, deseaba en Ella corazón para decirle al Señor "¡Mentiras! ¡Mentiras! Fui engañado ". Cuando "los árboles del bosque tiemblan ante el viento " (48), los corazones clericales tiemblan de miedo ante la posibilidad de que puedan ser más católicos que el Papa. (49)!
En el final ...
Un conflicto oculto se ha desatado en la Iglesia durante más de cien años: un conflicto revelado explícitamente al Papa León XIII, parcialmente contenido por San Pío X, desatado en el Vaticano II. (...)
La exhortación apostólica, Amoris Laetitia, es el catalizador que ha dividido no solo a los obispos y las Conferencias Episcopales entre sí, sino a los sacerdotes de sus obispos y entre sí, y a los laicos, ansiosos y confundidos. Como un caballo de Troya, Amoris Laetitia deletrea la ruina espiritual para toda la Iglesia, como un guante lanzado, exige coraje para superar el miedo. En cualquier caso, ahora está listo para separar la anti-Iglesia de la cual San Juan Pablo II habló de la Iglesia que Cristo fundó. A medida que la separación comienza a ocurrir, cada uno de nosotros, como los ángeles, tendrá que decidir por sí mismo si preferiría estar equivocado con Lucifer antes que sin él. Y los laicos, ansiosos y confundidos. Como un caballo de Troya, Amoris Laetitia deletrea la ruina espiritual para toda la Iglesia, como un guante lanzado, exige coraje para superar el miedo. En cualquier caso, ahora está listo para separar la anti-Iglesia de la cual San Juan Pablo II habló de la Iglesia que Cristo fundó. A medida que la separación comienza a ocurrir, cada uno de nosotros, como los ángeles, tendrá que decidir por sí mismo si preferiría estar equivocado con Lucifer antes que sin él. Y los laicos, ansiosos y confundidos. Como un caballo de Troya, Amoris Laetitia deletrea la ruina espiritual para toda la Iglesia, como un guante lanzado, exige coraje para superar el miedo. En cualquier caso, ahora está listo para separar la anti-Iglesia de la cual San Juan Pablo II habló de la Iglesia que Cristo fundó. A medida que la separación comienza a ocurrir, cada uno de nosotros, como los ángeles, tendrá que decidir por sí mismo si preferiría estar equivocado con Lucifer antes que sin él.
En este punto, si Amoris Laetitia se interpreta "en continuidad con la doctrina del Magisterum", el conflicto continuará subrepticiamente, ya que la anti-Iglesia no solo florece mejor en el doble discurso, las ambigüedades y las incertidumbres, sino que también teme al sensus catholicus. Por otro lado, si se interpreta como realmente contrario al Magisterum perenne, es difícil conceptualizar cómo se puede evitar una ruptura abierta y aún más difícil predecir la caída. Le corresponde al Papa Francisco, cuyo carisma es confirmar a sus hermanos, para resolver las dudas que surgen a raíz de Amoris Laetitia y, hasta que lo haga, las incertidumbres generarán un gran temor debido a la precipitación que precipitará la separación. Sin embargo, si se recuerda que uno está llamado a estar unido ante todo a Cristo (50) y por medio de Él a todos los que le pertenecen (51), entonces este temor se mitigará en gran medida.
Para reducir aún más nuestro temor, es necesario que enfrentemos directamente la realidad de nuestra situación. Es decir, dado que la ignorancia es una causa de miedo , ambos debemos admitir que existe un problema e identificar la naturaleza del problema . Gracias a Dios, este trabajo ya lo hizo San Pío X, quien desenmascaró el Modernismo, el enemigo interno; por San Juan Pablo que nos alertó sobre la anti-Iglesia, la forma del enemigo interno; y por el Papa Pablo VI, que en el 60 º aniversario del milagro del sol, describió la medida del éxito del enemigo interno “La cola del diablo está funcionando en la desintegración del mundo católico. La oscuridad de Satanás ha entrado y se ha extendido por toda la Iglesia Católica hasta su cima. La apostasía, la pérdida de la fe, se está extendiendo por todo el mundo y en los niveles más altos dentro de la Iglesia ”. (52) Luchando con el pensamiento de que el mal de la gran apostasía de la que hablaron los apóstoles (53) podría ser inminente y Al escuchar su fuente, magnitud, extensión, influencia y poder, estamos naturalmente abrumados por el miedo.
Para conquistar nuestro miedo, primero debemos identificar y superar sus diversas manifestaciones. Dado que amamos a los pastores que Cristo ha puesto sobre nosotros como guardianes de nuestras almas (54), nuestro temor es reverencial. Nuestro temor también puede ser considerado grave, ya que la idea de que la verdadera Iglesia podría desaparecer o, que la enseñanza del error podría atribuirse a ella, perturbaría incluso a los más firmes entre nosotros. Por lo tanto, debemos ser celosos y estar listos para defender a la Iglesia primero, viviendo sus enseñanzas sin concesiones; segundo, predicando valientemente sus verdades desde los hogares (55); y tercero, estar dispuesto y listo, como los mártires macabeos, a morir por ello. Así, se supera la primera manifestación del miedo, la pereza.
Una consideración del hecho de que no trajimos nada a este mundo y no podemos sacar nada (56) debería ser suficiente para que podamos superar la vergüenza, la segunda manifestación del miedo. La pérdida de nuestros trabajos, puestos, títulos, familia, amigos, es de poca importancia siempre y cuando podamos permanecer fieles a la Iglesia de Cristo, que es la luz (57) que ha colocado en el soporte de la lámpara para iluminar a todos en la casa. (58).
La gozosa resistencia de los apóstoles después de sufrir una deshonra por el nombre (59), ilustra que la vergüenza, la tercera manifestación del miedo, puede ser vencida cuando uno se da cuenta de que no hay absolutamente nada que temer en ser ridiculizado o, maltratado o castigado por hacer lo que sea. Tiene razón (60).
Estamos abrumados por un miedo que es esencialmente extrínseco en la medida en que lo impensable se vuelve repentinamente posible. Es con asombro que observamos que la Iglesia que amamos y sabemos que es la barca de Pedro, mientras está siendo atacada por todos lados, "se está moviendo peligrosamente como una nave sin timón, y de hecho, muestra síntomas de incipiente desintegración.". Obtenemos el aliento de la historia del Evangelio de los Apóstoles (61), quienes, mientras el Señor dormía en la popa de la barca, fueron atrapados en una violenta tormenta nocturna en el Mar de Galilea y, aunque asustados, trabajaron todo lo posible para embalar. el agua. Lejos de estar paralizados, deberíamos, como nosotros, trabajar aún más duro, invocando todo el tiempo al Señor, que duerme en la barca de Pedro: Señor, ¿no te importa que bajemos? Así, el asombro y el estupor, la cuarta y quinta manifestación del miedo son superados.
La situación actual en la Iglesia y en el mundo es una consecuencia de nuestras infidelidades y pecados, como lo hizo Nuestra Señora abundantemente clara hace cien años en Fátima. Nuestros pecados nos ponen ansiosos, especialmente cuando nos damos cuenta de que somos una vez más responsables de crucificar a Cristo, aunque en Su Cuerpo Místico. Sin embargo, sabiendo que Dios siempre está listo para perdonar y mostrar misericordia a un pecador arrepentido, vamos a golpear nuestros pechos, diciendo: " Señor, ten misericordia de nosotros los pecadores " y habríamos superado la ansiedad, la sexta manifestación del miedo.
En el Bautismo nos convertimos en miembros de la Iglesia Militante y, en la Confirmación, soldados de Cristo; Por lo tanto, hemos sido reclutados y armados para un combate mortal contra los tres enemigos implacables de nuestras almas: el mundo, la carne y el diablo. Reconociendo que " no estamos luchando contra carne y sangre, sino contra los principados, contra los poderes, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad presente, contra las huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales".”(62), luchamos, como los apóstoles, tomando a los mártires por nuestros modelos y a Cristo Jesús, a Él mismo como nuestra recompensa. Ya que Nuestro Señor nos ha dicho explícitamente que no debemos temer a aquellos que matan el cuerpo pero no pueden matar al alma, podemos despedir inmediatamente a aquellos cuyo daño más grande para nosotros está en el orden material. Sin embargo, Cristo nos advierte acerca de los asesinos de almas, a saber, “ muchos falsos profetas (quienes) surgirán y llevarán a muchos por mal camino” (63), especialmente a aquellos profetas que “ muestran señales y prodigios, para desviar, si es posible, los elegidos". (64) Además, dado que el mundo hablará con aprobación (65) de estos falsos profetas, serán creídos fácilmente por personas que "no soportarán una buena enseñanza, pero al tener picazón en los oídos, acumularán para sí mismos maestros que se ajusten a sus gustos y se alejarán de escuchar la verdad y divagar en los mitos” (66). Entonces, debemos temer porque llevan a los pobres pecadores a la condenación eterna tanto con una multiplicidad de palabras y escritos que diluyen el rigor del Evangelio como con sus afirmaciones deliberadamente ambiguas y confusas (67).
Si bien es cierto que debemos tener cuidado con aquellos que, como los amigos de Eleazar con su razonamiento engañoso y su falsa compasión, parecen tener nuestros mejores intereses en el corazón, sin embargo, en última instancia, es el Creador de todos, cuya ley es la vida (68). ), a quien debemos temer. Dios nos ha dicho que escuchemos a su Hijo (69). El rigor del Evangelio de Su Hijo, es decir, aquellas cosas que, en palabras de San Vicente de Lerins, se creen " siempre, en todas partes y por todos ", es lo que salvará a las almas (70). Cualquier dilución del rigor del Evangelio de Cristo (71), ya sea en nombre de la erudición moderna o, a la luz de un nuevo y más profundo entendimiento o, por misericordia, no solo lo reduce a un evangelio humano (72) sino también, al proponer solo una justicia farisaica (73), hace un gran daño espiritual a las almas.
La salvación de las almas es la ley suprema (74). Esta fue la razón por la que hace cien años nuestra Santísima Señora vino a Fátima y convenció a tres niños pequeños de abrazar un estilo de vida austero y practicar rigurosas penitencias para que las almas de los pobres pecadores no caigan en el infierno. Animados por las primeras palabras de San Juan Pablo II y confiados en Su promesa de que “al final triunfará Mi Inmaculado Corazón”, no tengamos miedo. Más bien, "¡Seamos fuertes!" No cederemos donde no debemos ceder. Lucharemos, no con vacilación, sino con valentía; no en secreto sino en público; no a puerta cerrada, sino al aire libre. Audemus fidem nostram defendere! ¡Non timemus! (¡Nos atrevemos a defender nuestra fe! ¡No tememos!)
1 1Cor.14:8
2 Jn.3:16
3 Is.7:10-14
4 Jer. 38 - 40
5 Is.7: 11
6 Trabajo 1: 6-2: 10
8 Mt16: 18
9 1Sam.15: 22
10 Lk.21: 26
11 Yates, WB, La Segunda Venida
12 Juan Pablo II, Inaestimabile donum , no.18
13 Gen.27: 22
14 Lk.4: 36
15 Lk.12: 3
17 Aquino, Summa Theologica , I-IIae, qq.22-48
18 Mt.25: 14-28
19 Lk.16: 1-8
20 Luc.24: 41
21 Mt.28: 4
22 Lk.23: 48
23 Mt.27: 56; Luc.22: 54
24 gen.3: 10
25 Gen.4: 13-14.
26 Heb.2: 14-15
27 Mt.10: 28; Luc.12: 5
28 Prov.14: 27
29 Prov.9: 10
30 Lk.12: 20, ver también Lk.9: 25
31 Macc.6: 24-28
32 2Macc.6: 29
33 2Macc.8: 17
34 2Macc.7: 29
35 1Macc.1: 23
36 Eccles.1: 9
37 El 29 de junio de 1972, el Papa Pablo VI observó que el humo de Satanás se estaba filtrando en la Iglesia a través de las grietas en la pared. El 13 de octubre de 1977, dijo: “La oscuridad de Satanás ha entrado y se ha extendido por toda la Iglesia Católica hasta su cima. La apostasía, la pérdida de la fe, se está extendiendo por todo el mundo y en los niveles más altos dentro de la Iglesia”.
38 Mt.5: 37
40 Mt.4: 1-10
41 San Pío X, Notre Charge Apostolique, 15 de agosto de 1910
43 Mt.13: 24-30
46 Meditación matutina en Domus Sanctae Marthae, 20 de diciembre de 2013
47 Jn.19: 26-27
48 Is.7: 2
49 2Pet.2: 10-16
50 1Cor.1: 12
51 Rom.1: 6; 7: 4, 1Cor.1: 10, 2Cor.18: 8
52 Discurso del Papa Pablo VI del 13 de octubre de 1977 en el sexagésimo aniversario de las apariciones de Fátima
53 2 Tes. 2: 3
54 1Pe.5: 2
55 Lk.12: 3
56 1Tim.6: 7
57 Jn.1: 9; 3:21; 8:12; 12:46
58 Mt.5: 15
59 Hechos.5: 41
60 2Tim.2: 9; Heb.11: 36; 1Pe.2: 20, 3: 14-17, 4: 12-19
61 Mk.4: 38
62 Ef.6: 12
63 Mt.24: 11
64 Mk.13: 22
65 Lk.6: 26
66 2Tim.4: 3-4, 1Tim.4: 1, 2Pet.2: 1
67 1Tim.4: 1
68 Prov.19: 16
69 Mt.17: 5; Mt.9: 7; Luc.9: 35
70 Católico se define como "quod sempre, ubique et ab omnibus". Es decir, la catolicidad implica antigüedad, universalidad y consentimiento.
71 Gal.1: 6-9; Heb.13: 9
72 2Cor.11: 4
73 Mt.5: 19-20
74 Código de Derecho Canónico, canon 1752.
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