Marion-ética.
Los “expertos” de la ONU imponen su ley
Desde el final de la guerra fría, como una ola de proporciones asombrosas y de la mano de incuestionables derechos humanos, se extiende por todo el planeta una nueva revolución cultural de corte laicista. Su capilaridad no tiene precedentes: gobiernos y ciudadanos secundan sin rechistar su pautada hoja de ruta, e incluso contribuyen activamente a su propagación. ¿Quién va a oponerse a los derechos de la mujer o del niño en el planeta?. Pero bajo esos derechos se esconde una "nueva ética", fruto de las revoluciones feminista, sexual y cultural del siglo XX, que se filtra en los organismos internacionales y exige a gobiernos e instituciones una sumisión propia de marionetas. La autora ha desarrollado una amplia investigación, y ofrece al lector una información indispensable para entender muchas políticas y conductas actuales, entre ellas la ideología de género.
Las revoluciones cultural, sexual y feminista que comenzaron en torno a los años 70 han logrado sus objetivos: una profunda transformación de la mentalidad y las costumbres en Occidente, de modo que hoy resultan aceptadas e implantadas en la eduación, el lenguaje, las leyes y los estilos de vida las parejas homosexuales, la despenalización del aborto, las relaciones sexuales a temprana edad, y otros muchas “conquistas” de este tipo en relación a la llamada salud reproductiva y salud sexual.
Margaret Peeters, periodista neoyorquina especializada en organizaciones internacionales, ofrece un análisis de estas revoluciones y, muestra cómo se han llevado a cabo, tanto a nivel institucional –a través de la ONU y de sus Conferencias de El Cairo 1994 y de Pekín, 1995, principalmente– como a través de la gente, de personas normales que se sienten involucradas en defender y conseguir implantar estos objetivos que consideran beneficiosos desde elpunto de vista social, medioambiental y económico.
Peeters explica detenidamente el contenido de estas revoluciones, ofreciendo antes una breve historia en la que aparecen Marcuse, Kinsey, Freud, Simone de Beauvoir y otras feministas radicales. La revolución cultural se inscribe en la posmodernidad, la cual ha construido un nuevo lenguaje de semántica nebulosa en el que se exalta la libertad individual absoluta y el hedonismo a través nuevos conceptos que conforman el lenguaje políticamente correcto: desarrollo sostenible, igualdad de género, consenso, educación para la paz, salud y derechos sexuales y reproductivos.
Estos conceptos y otros muchos configuran la nueva mentalidad y desechan o deconstruyen otros como verdad, familia, esposos, sacrificio, moralidad, ley. Además, han logrado constituirse como derechos en prácticamente todos los países occidentales.
Es lo que Peeters llama también revolución de los derechos, en la que éstos se vinculan a la elección individual omnímoda y no a una naturaleza humana estable. Pero bajo esos derechos se esconde una nueva ética, que se filtra en los organismos internacionales y exige a gobiernos e instituciones que se sometan a sus principios.
La construcción de consensos de estos ingenieros sociales se ha conseguido a través de una revolución horizontal, de la participación de la base, de la educación informal y entre iguales, abandonando las antiguas políticas jerárquicas con sus principios de autoridad, paternalistas, agresivos y autoritarios por otros más participativos, equitativos, democráticos y duraderos.
Marguerite A. Peeters ha fundado el Instituto Dialogue Dynamics en Bruselas y no es partidaria de una teoría de la conspiración por la cual una minoría tiene un plan establecido para hacerse con el poder mundial. Más bien considera que la deconstrucción cultural mundial es el fruto de un proceso de secularización largo y complejo en el que se ha sustituido la moral judeocristiana por los nuevos valores que detalla y examina en Marion-ética.
Introducción
El objetivo práctico de este ensayo es proporcionar el conocimiento y discernimiento de los conceptos clave y de los mecanismos operativos de la revolución cultural global. Por revolución cultural global entendemos la propagación mundial, al final de la guerra fría, de una nueva ética, laicista en sus aspectos radicales, que es fruto de las revoluciones feminista, sexual y cultural occidentales del siglo pasado, y del largo recorrido de Occidente hacia la posmodernidad. Una ética para marionetas que modela conductas y establece un nuevo diseño sobre el bien y el mal, suprimiendo presupuestos antropológicos básicos e imponiendo su ley a mayorías culturalmente indefensas. Este ensayo no pretende ser exhaustivo. Se centra en el análisis de los procesos históricos que revelan las tendencias culturales más importantes de la revolución. La revolución cultural global integra todos los aspectos de la vida social. En efecto, creemos que la deconstrucción de la antropología judeo-cristiana está en el origen de las disfunciones sociopolíticas que caracterizan la actual gobernanza mundial. Hemos incorporado pocas citas al texto, pero los datos que contiene provienen de fuentes muy numerosas y de contactos personales muy diversos. La autora se basa principalmente en los encuentros que tuvo, desde la Conferencia de El Cairo de 1994, en las grandes conferencias internacionales de la ONU. A través de su servicio de información, Interactive Information Services, ha difundido, desde 1995, más de 290 informes analíticos sobre la evolución de las instituciones multilaterales. Estos informes remiten directamente a los documentos y textos de base de las organizaciones internacionales, y a las entrevistas con los actores de la gobernanza mundial que realizó la autora.
Podríamos creer que todos conocen ya los resultados de estos análisis, sobre todo los responsables de tomar decisiones en los ámbitos de la educación, la salud y la política. Sin embargo, la ignorancia de los aspectos antropológicos que la revolución cultural y la nueva ética ponen en juego es abismal. El resultado es una apatía general, e incluso una indiferencia, que pueden tener consecuencias muy graves para el futuro de la humanidad. Es un tema complejo, en el que discernir requiere un esfuerzo. Procuraremos ofrecer los elementos necesarios para ello. Una vez hecha esta distinción, tendremos vía libre para un nuevo impulso, para un liderazgo capaz de responder de modo positivo y lleno de esperanza a las verdaderas aspiraciones de la humanidad en este principio del tercer milenio.
En Occidente, la revolución ya ha realizado sus objetivos e incluso parece perder aliento, como si estuviera llegando a la fase de autodestrucción. En realidad, el frente de batalla se ha desplazado a los países en vías de desarrollo.
Este libro se dirige prioritariamente a quienes todavía se mantienen fieles a su identidad y pueden así ofrecer al mundo la recuperación de la realidad, la verdad y el amor.
Conclusión
Lo que está en juego en esta civilización posmoderna es el fin de un mundo: el fin de la modernidad como sistema, y por lo tanto el fin de la visión que nos ha inspirado durante tanto tiempo, el fin de la historia, el fin de las ideologías, el fin de la democracia representativa, el fin de la política y de los partidos políticos izquierda-derecha, el fin de las jerarquías sociales, el fin del credo anglo-protestante americano puro y duro1 , el fin de la alianza atlántica, el fin de la filosofía, el fin de Occidente.
Las revoluciones, de las que hemos estudiado los aspectos, han producido también cambios culturales positivos, que merecen ser contemplados seriamente. Algunos de sus efectos han sido, por ejemplo, el de despejar la cultura occidental, y en particular la europea, de ideas preconcebidas, de estereotipos y otras construcciones estériles y abstractas. El machismo, el moralismo, el dogmatismo, el paternalismo, el feminismo, el elitismo, el institucionalismo, el intelectualismo, el formalismo, el fariseísmo, el absolutismo, el occidentalismo, el racionalismo, con toda la abstracción y la falta de compromiso personal y de amor que conllevaban, están moribundos.
Pero mientras que la civilización mundial que emerge está llamada a ser la civilización del amor, los paradigmas posmodernos como el consenso, la apropiación («ownership»), la democracia participativa, el holismo, la libertad de elegir, la igualdad entre géneros o la civilización no represiva, que sustituyen ya a los paradigmas de la modernidad, están viciados por el radicalismo, y han tomado como rehén los deseos reales de los hombres y mujeres de este principio de tercer milenio.
Desmantelar pieza a pieza el sistema de la nueva ética mundial es una tarea sisífica, y probablemente imposible. En cambio, es posible proponer activamente a la humanidad una búsqueda dinámica de lo que es bueno y verdadero. Amor y verdad, caridad, sinergia solidaria y amistosa entre los miembros del cuerpo social, participación sincera y laboriosa de cada persona en la vida de la sociedad, humanismo integral que desarrolle a la persona en su integridad, y por lo tanto abierto a la predestinación eterna, apertura fraterna a todas las culturas, autodeterminación y compromiso personal, libertad auténtica, búsqueda de la felicidad de todos... ¿acaso no forman parte del programa de quienes desean aprovechar las oportunidades que brindan los tiempos en que vivimos, para asumir sus deberes y adentrarse en la vía de un nuevo liderazgo?
Estas oportunidades existen verdaderamente. Ahora que la mayoría de los actores de la gobernanza mundial parecen haber sido ganados a la causa laicista de la nueva ética mundial, ésta ha revelado ya, por sus frutos, lo utópico de sus proposiciones. Las construcciones del radicalismo posmoderno se basan, como hemos visto, en arenas movedizas, y podrían desmoronarse de la misma manera que el muro de Berlín, y probablemente mucho más rápido, tras haberse autodestruido silenciosamente. Ha llegado el momento de ponerse manos a la obra, con ánimo y valor, de elegir libremente qué queremos ser, de volvernos autónomos con respecto al sistema de la «nueva ética mundial», de practicar la caridad, de ser activos, de ejercer nuestras responsabilidades, de decidir ser nosotros mismos. La tarea que nos corresponde consiste en suscitar un regreso, no a las estructuras sociopolíticas del pasado, sino al plan original del Creador.
Anexo B
Principales actores y aliados de la revolución
No somos partidarios de una teoría de la conspiración según la cual una minoría de «conspiradores» identificables tiene un plan estratégico bien concebido para hacerse con el poder mundial. Consideramos más bien la deconstrucción cultural mundial actual como el fruto endógeno de un proceso de secularización largo y complejo. Por una parte, nos parece que toda caza de brujas es simplista y contraproducente y, por otra parte, que la historia pasa por el hombre y que la historia de la revolución es la de los hombres y mujeres que la han hecho al hilo de las generaciones. El módulo que sigue nos da un atisbo de los individuos, instituciones y desarrollos históricos que han desempeñado un papel particularmente importante en este largo proceso de deconstrucción, sin que se pueda decir que alguno de ellos tuviera una visión de conjunto del alcance de la revolución y de sus consecuencias a largo plazo en las sociedades.
Los agentes de transformación social pertenecen a varias categorías, entre otras:
— Los punta de lanza: jefes de fila del movimiento revolucionario, militantes a menudo carismáticos, estos individuos y grupos minoritarios proponen una visión impactante. La expresan a través de eslóganes, libros o discursos, y crean movimientos de masa, institutos u ONG para promoverla.
— Los seguidores: terreno favorable a las ideas subversivas, estos individuos son el entorno de los «punta de lanza», se convierten en sus discípulos y difunden las nuevas ideas. Cuando la revolución adquiere un impulso crítico, sus agentes se organizan en redes de aliados.
— La mayoría inconsciente y manipulada: a medida que se amplía la base de la revolución, la mayoría se deja seducir gradualmente y hace compromisos. Acaba por perder sus propios valores y se vuelca hacia la revolución. Las técnicas de ingeniería social permiten a los agentes de transformación captar incluso a aquellos que se resistirían a ellos si entendieran lo que está en juego.
— Los vectores institucionales: bajo la presión constante de las minorías y ante la pasividad de la mayoría, las instituciones interiorizan las ideas de la revolución y las transforman en normas sociales aplicables a todos. Al final del proceso revolucionario, los aliados son legión. Los hombres de ciencia han dado una justificación científica a los objetivos ideológicos y han desarrollado tecnologías para llevarlos a cabo. Se han incorporado intereses económicos y comerciales (compañías farmacéuticas, cine, música, Internet) a la revolución, y la financian fundaciones y empresas. Pensadores y filósofos la han justificado mediante argumentos «racionales» y le han conferido una base intelectual. Las escuelas y universidades imparten las ideas de la revolución a los jóvenes. Las organizaciones internacionales la han transformado en consenso mundial. Las autoridades locales la propagan a nivel local. Los gobiernos la convierten en leyes y políticas nacionales, y los sindicatos en derechos sociales que hay que reivindicar.
LAS FEMINISTAS «PUNTA DE LANZA»
1869-1940 Emma Goldman
1879-1966 Margaret Sanger
1880-1958 Marie Stopes
1908-1986 Simone de Beauvoir
1908-1998 Bella Abzug
1921-2006 Betty Friedan
1923-Kate Millett
1934-Gloria Steinem
1935-Susan Brownmiller
1937-Jane Fonda
1943-Frances Kissling
1945-Shulamith Firestone...
LOS CIENTÍFICOS
1766-1834 Thomas Robert Malthus, economista
1809-1882 Charles Darwin, naturalista
1903-1967 Gregory Pincus, médico
1894-1956 Alfred Kinsey, sexólogo
1926-Etienne Emile Beaulieu, médico
1932-Paul R. Erhlich, biólogo.
DESARROLLOS COMERCIALES
Siglo XX Desarrollo del cine
1950-60 Comercialización de la televisión
1960 Comercialización de la contracepción
1995 Comercialización de Internet
1988 Comercialización de la RU486 (píldora abortiva).
LIBROS INFLUYENTES
1848 El Manifiesto (Marx y Engels)
1884 El origen de la familia, la propiedad privada y el estado (Engels)
1922 El eje de la civilización (Sanger)
1929 El malestar en la cultura (Freud)
1948 El comportamiento sexual del hombre (Kinsey)
1949 El segundo sexo (de Beauvoir)
1955 Eros y civilización (Marcuse)
1966 Las palabras y las cosas (Foucault)
1968 La bomba demográfica (Ehrlich)
1970 Política de la sexualidad (Millett)
1972 Los límites del crecimiento (Meadows)
1979 La dialéctica del sexo (Firestone)...
FILÓSOFOS Y PENSADORES
1711-1776 David Hume
1712-1778 Jean-Jacques Rousseau
1724-1804 Emmanuel Kant
1768-1834 Friedrich Schleiermacher
1770-1831 Friedrich Hegel
1775-1833 Ludwig Feuerbach
1788-1860 Arthur Schopenhauer
1813-1855 Soren Kierkegaard
1818-1883 Karl Marx
1820-1895 Friedrich Engels
1822-1911 Francis Galton
1844-1900 Frédéric Nietzsche
1856-1939 Sigmund Freud
1889-1951 Ludwig Wittgenstein
1889-1976 Martin Heidegger
1891-1937 Antonio Gramsci
1898-1979 Herbert Marcuse
1905-1980 Jean-Paul Sartre
1924-1998 Jean-François Lyotard
1926-1984 Michel Foucault
1929-Jürgen Habermas
1930-2004 Jacques Derrida
1931-2007 Richard Rorty
1959-Michel Onfray.
GENERACIÓN A LOS MANDOS DE LA GOBERNANZA MUNDIAL EN 1990 Y PERSONALIDADES POLÍTICAS INDIVIDUALES
— Willy Brandt
— Halfdan Mahler
— Maurice Strong
— Gro Harlem Brundtland
— Tim Wirth
— Carol Bellamy
— Bill Clinton
— Hillary Clinton
— Al Gore
— Richard Jolly
— Gustave Speth
— Nafis Sadik
— Fred Sai
— Ingar Brueggemann
— Steven Sinding
— Thoraya Obaid
— Mary Robinson
— Ted Turner
— Louis Michel.
FUNDACIONES
— Buffett Foundation
— Carnegie Foundation
— Ford Foundation
— Bill and Melinda Gates Foundation
— William and Flora Hewlett Foundation
— John D. and Catherine T. MacArthur Foundation
— David and Lucile Packard Foundation
— Rockefeller Foundation
— Rutgers Foundation
— Soros Foundation
— UN Foundation...
ONG Y ORGANIZACIONES HUMANITARIAS
— Amnistía Internacional
— Astra Network
— Care International
— Catholics for a Free Choice
— Center for Development and Population Activities (CEPDA)
— Center for Population Options
— Center for Reproductive Law and Policy
— Church World Service
— Commonwealth Medical Association
— Earth Council
— Family Health International
— Friends of the Earth
— Global Health Council
— Green Cross International
— Greenpeace
— Human Rights Watch
— Humane Society of America
— International Lesbian and Gay Association
— International Women’s Health Coalition
— Ipas
— IPPF y sus asociaciones miembros
— IUSSP
— Lobby Européen des Femmes
— Marie Stopes International
— National Abortion Federation
— National Abortion Rights Action League
— Parliamentarians for Global Action
— Pathfinder International
— Population Action International
— Population Crisis Committee
— Population Institute / Population Action Council
— Population Reference Bureau
— Save the Children
— Sierra Club
— State of the World Forum
— Women’s Environment and Development Organization (WEDO)
— WWF
— Diversos lobbies informales...
PARTIDOS POLÍTICOS
Al principio:
— La Internacional Socialista y los socialistas
— Los Verdes
— Los demócratas americanos
Más tarde:
— Los demócrata-cristianos
— Los republicanos...
PARLAMENTARIOS
— Parlamentarios por una acción mundial
— Foro parlamentario europeo para la población y el desarrollo
— Foro de parlamentarios africanos y árabes para la población y el desarrollo — Grupo parlamentario interamericano para la población y el desarrollo
— Foro asiático de parlamentarios para la población y el desarrollo
MUNDO ACADÉMICO Y THINK TANKS
— Center for African Family Studies
— Center for Population and Family Health, Universidad de Columbia
— Global Reproductive Health Forum, Universidad de Harvard
— Guttmacher Institute
— Harvard School of Public Health’s François-Xavier Bagnoud Center for Health and Human Rights
— Hunter College
— Institute for Reproductive Health, Universidad de Georgetown
— Institute for Research on Women and Gender, Universidad de Columbia
— Johns Hopkins School of Public Health
— Office of Population Research, Universidad de Princeton
— Population Council
— Population Institute
— Women’s Health Project, Universidad de Witwatersrand
— World Ressources Institute...
CLUBES Y REDES PARALELAS
— Club de Roma
— Clinton Global Initiative
— The Power Within. ÓRGANOS DE LA ONU
— Banco Mundial.
— Comisiones Regionales (Comisión Económica para África, Comisión Económica y Social para Asia y el Pacífico...)
— ECOSOC
— FNUAP
— INSTRAW
— OMS
— ONUSIDA
— PNUD y sus coordinadores residentes
— Secretariado (DAW, DESA, OSAGI)
— UNESCO
— UNFIP (Fondo de la ONU para Colaboraciones Internacionales)
— UNICEF
— UNIFEM
INSTITUCIONES INTERNACIONALES Y SUPRANACIONALES
— Comisión Europea y su Dirección general de Desarrollo -G-8
— OCDE
— OTAN
— NEPAD (New Partnership for Africa’s Development)
— Commonwealth
— Francofonía..
GOBIERNOS PARTICULARMENTE INVOLUCRADOS
— Reino Unido
— Países Bajos
— Países escandinavos: Noruega, Suecia, Dinamarca
— Japón
— Estados Unidos.
MINISTERIOS NACIONALES
— Asuntos exteriores (en EEUU: Secretaría de Estado, USAID)
— Cultura
— Desarrollo/Cooperación
— Desarrollo sostenible
— Economía y finanzas
— Educación
— Medio-ambiente
— Mujer
— Juventud
— Planificación
— Salud.
EMPRESAS Y FINANZAS
— Cámara de Comercio Internacional
— Pacto Mundial, y empresas que forman parte del mismo
— World Business Council for Sustainable Development
— Industrias farmacéutica, cosmética, cinematográfica, publicidad, teatros, mundo del ocio...
— World Economic Forum
— Goldman Sachs.
RELIGIONES
— Religiones tradicionales (jefaturas)
— Socios dentro de las grandes religiones...
AUTORIDADES LOCALES
— La Unión Internacional de Autoridades Locales y sus millones de miembros...
SINDICATOS
JÓVENES
— Global Youth Partners
— Global Youth Coalition
— Parlamento de los Jóvenes
— Parlamento de los Niños...
VER+:
Ratzinger afirmó que uno de los retos principales a los que se enfrenta la sociedad de hoy es la llamada ´dictadura del relativismo´, según la cual no existe una verdad absoluta que sea válida para todos los seres humanos, sino que la verdad se construye en cada época de la historia. Según el relativismo no hay, pues, verdad natural o verdad revelada, no existe verdad definitiva alguna sobre el hombre, sino que el hombre es lo que cada cual opina, aquí y ahora, según convenga. Pero la dictadura del relativismo va más allá al establecer como dogma, precisamente, la ausencia de dogma alguno, al constituir como verdad única la inexistencia de verdad alguna y al declarar abominable y socialmente reprobable por intransigente e intolerante cualquier contradicción de sus postulados.
"Una auténtica democracia es posible solamente en un Estado de derecho y sobre la base de una recta concepción de la persona humana. Requiere que se den las condiciones necesarias para la promoción de las personas concretas, mediante la educación y la formación en los verdaderos ideales, así como de la «subjetividad» de la sociedad mediante la creación de estructuras de participación y de corresponsabilidad. Hoy se tiende a afirmar que el agnosticismo y el relativismo escéptico son la filosofía y la actitud fundamental correspondientes a las formas políticas democráticas, y que cuantos están convencidos de conocer la verdad y se adhieren a ella con firmeza no son fiables desde el punto de vista democrático, al no aceptar que la verdad sea determinada por la mayoría o que sea variable según los diversos equilibrios políticos. A este propósito, hay que observar que, si no existe una verdad última, la cual guía y orienta la acción política, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fácilmente para fines de poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia". Juan Pablo II (CENTESIMUS ANNUS)
Así define Benedicto XVI los «dogmas» anticristianos establecidos por «una dictadura mundial de ideologías aparentemente humanistas», a la que considera la «auténtica amenaza para la Iglesia en la actualidad». Estas afirmaciones se contienen en el epílogo de una extensa nueva biografía sobre el pontífice emérito —de momento solo disponible en alemán— escrita por Peter Seewald, considerado el autor más próximo a su pensamiento y obra.
Concreta ese credo anticristiano en cuestiones como el aborto, el matrimonio homosexual, o la creación de vida humana en laboratorios, afirmando que quien se opone a ellos, es castigado por sus defensores con la «excomunión social»: «Hace cien años todo el mundo hubiera considerado absurdo el matrimonio homosexual y hoy quien lo desaprueba, es excluido socialmente», afirma el papa emérito.
La verdadera amenaza para la Iglesia es la dictadura mundial de ideologías aparentemente humanistas, cuya negación implica ser excluido del consenso social básico. La sociedad moderna está formulando un credo anticristiano y castigará con la exclusión social a quien se resista a él. Es totalmente natural el temor a este poder espiritual del Anticristo, y se hace necesario realmente el auxilio de la oración de todo un episcopado y de toda la Iglesia mundial para resistirlo".
Pero no es necesario ir tan atrás: en España se propuso por primera vez la «unión civil» entre personas del mismo sexo como alternativa al matrimonio hace veinte años, mientras que en el debate constituyente de 1978 ningún partido lo planteó. Estos cambios parecen responder a la aceleración histórica en la consecución de la agenda mundialista, quizás no ajena a la pandemia que padecemos.
La OMS —con demasiados intereses farmacéuticos— parece ser el nuevo mesías global. De momento, el binomio «seguridad-libertad» ha escorado demasiado a su favor. Estamos viviendo una experiencia vital inédita, y ya se afirma que la vida no será la misma tras la pandemia: ¿una «nueva normalidad»… para un «nuevo orden mundial»?
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